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时间:2020-01-25 12:29:08 作者: 浏览量:75118

奇门娱乐老站夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。坏人有坏人的好处

祭 祀 , 或 宿 卫 , 又 云 “ 甲 兵 之 事 ” 。 此 经 别 云 “ 国 之 政 事 ” , 则 非 大 事 与 甲 兵 也 。 是 国 之 寻 常 小 小 之 政 事 , 谓 力 役 、 士 功 、 胥 徒 之 属 , 不 与 干 国 子 , 唯 民 庶 所 为 。 “ 国 子 存 游 卒 ” , 未 仕 者 之 中 , 不 干 其 事 也 。 ○ “ 使 之 脩 德 学 道 ” 者 , 既 不 与 国 子 之 寻 常 政 事 , 但 使 之 脩 行 其 德 , 学 习 道 艺 也 。 ○ “ 春 合 诸 学 ” 者 , 谓 仲 春 之 时 , 合 此 诸 子 在 於 大 学 。 ○ “ 秋 合 诸 射 ” 者 , 谓 仲 秋 之 时 , 合 其 诸 子 在 於 射 宫 , 使 之 脩 德 学 道 , 或 容 习 射 也 。 ○ “ 以 考 其 艺 而 进 退 之 ” 者 , 是 庶 子 之 官 , 考 校 其 艺 之 高 下 , 而 进 退 其 能 否 , 能 者 进 之 , 否 者 退 之 。 ○ 注 “ 游 卒 ” 至 “ 为 说 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 游 卒 , 未 仕 者 也 ” , 案 《 师 氏 职 》 云 : “ 凡 国 之 贵 游 子 弟 学 焉 。 ” 郑 注 云 : “ 贵 游 子 弟 , 王 公 之 子 弟 。 游 , 无 官 司 者 。 ” 则 此 游 卒 , 是 游 逸 以 为 副 倅 , 故 云 “ 未 仕 者 ” 。 云 “ 学 , 大 学 也 ” 者 , 以 《 大 胥 》 云 “ 春 释 菜 合 舞 ” , 《 文 王 世 子 》 云 “ 春 夏 学 干 戈 , 秋 冬 学 羽 籥 ” , 皆 於 东 序 。 初 教 在 东 序 , 至 合 时 则 在 周 之 大 学 , 故 云 “ 学 , 大 学 也 ” 。 云 “ 射 , 射 宫 也 ” , 择 士 习 射 之 宫 也 。 又 《 周 礼 · 大 胥 》 云 : “ 秋 颁 学 合 声 。 ” 其 合 声 之 时 , 则 亦 在 大 学 。 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 郑 云 “ 春 合 舞 , 秋 合 声 ” 。 是 养 老 在 东 序 也 , 故 知 大 合 乐 在 东 序 。 云 “ 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 , 是 以 《 义 》 载 此 以 为 说 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 云 : “ 主 人 升 自 西 阶 , 献 庶 子 于 阼 阶 上 。 ” 又 云 : “ 庶 子 执 烛 。 ” 是 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 也 。 以 庶 子 於 燕 有 事 , 是 以 《 燕 义 》 於 此 说 庶 子 职 掌 , 故 云 “ 载 此 以 为 说 ” 也 。  诸 侯 燕 礼 之 义 , 君 立 阼 阶 之 东 南 , 南 乡 , 尔 卿 , 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 。 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 。 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 。 定 位 者 , 为 其 始 入 踧 蜡 , 揖 而 安 定 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 適 音 敌 , 大 历 反 , 本 亦 作 “ 敌 ” 。 为 , 于 伪 反 , 下 文 “ 为 疑 ” 同 。 踧 , 本 亦 作 “ 蹴 ” , 千 六 反 。 踖 , 子 昔 反 , 又 积 亦 反 。[ 疏 ] “ 诸 侯 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 说 燕 礼 之 初 , 君 独 升 立 於 阼 阶 之 上 , 明 君 尊 莫 敢 敌 之 义 也 。 皆 引 《 燕 礼 》 正 经 , 记 者 以 义 说 之 。 ○ “ 卿 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : “ 卿 大 夫 皆 入 门 右 , 北 面 ” , “ 君 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 北 上 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 ” , 皆 北 面 , 所 以 然 者 , 定 群 臣 之 位 也 。 “ 定 位 ” 之 语 , 是 记 者 之 辞 也 。 ○ “ 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 ” 者 , 居 主 位 之 语 , 亦 记 者 辞 也 。 “ 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 ” 者 , “ 莫 敢 適 ” , 言 臣 下 莫 敢 与 君 敌 匹 而 为 礼 , 亦 是 记 者 之 言 也 。  设 宾 主 , 饮 酒 之 礼 也 。 使 宰 夫 为 献 主 , 臣 莫 敢 与 君 亢 礼 也 。 不 以 公 卿 为 宾 , 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 , 明 嫌 之 义 也 。 宾 入 中 庭 , 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 。 设 宾 主 者 , 饮 酒 致 欢 也 。 宰 夫 , 主 膳 食 之 官 也 。 天 子 使 膳 宰 为 主 人 。 公 , 孤 也 。 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 。 公 卿 尊 矣 , 复 以 为 宾 , 则 尊 与 君 大 相 近 。 ○ 亢 , 苦 浪 反 。 使 宰 夫 , 本 亦 作 “ 使 膳 夫 ” 。 上 , 时 掌 反 。 复 , 扶 又 反 。 大 音 泰 , 旧 他 佐 反 。 近 , 附 近 之 近 。[ 疏 ] “ 设 宾 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 《 燕 礼 》 臣 莫 敢 亢 君 , 君 又 屈 而 礼 之 也 。 ○ “ 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 ” 者 , 公 卿 , 朝 臣 之 尊 ; 宾 又 敌 主 之 义 。 若 以 公 卿 为 宾 , 疑 其 敌 君 之 义 , 为 其 嫌 疑 , 故 所 以 使 大 夫 为 宾 , 明 其 远 嫌 之 义 也 。 ○ “ 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 ” , 宾 既 至 庭 , 君 降 阶 一 等 而 揖 之 , 是 以 礼 待 於 宾 也 , 故 云 “ 礼 之 ” 。 “ 礼 之 ” 亦 记 者 辞 也 。 ○ 注 “ 设 宾 ” 至 “ 相 近 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 天 子 使 膳 宰 为 主 人 ” 者 , 《 文 王 世 子 》 文 。 云 “ 公 , 孤 也 ” 者 , 此 诸 侯 燕 臣 子 之 礼 , 而 称 “ 公 ” , 故 知 是 上 公 得 置 孤 。 孤 止 一 人 , 而 《 燕 礼 》 云 “ 诸 公 ” 者 , 郑 注 彼 云 : “ 言 ‘ 诸 ’ 者 , 容 牧 有 三 监 也 。 ” 云 “ 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 ” , 疑 , 拟 也 。 是 在 下 比 拟 於 上 , 故 云 “ 自 下 上 至 之 辞 也 ” 。 云 “ 尊 与 君 大 相 近 ” , 言 公 卿 在 朝 , 位 与 君 相 近 。 今 若 使 为 宾 , 被 君 所 敬 , 则 其 尊 与 君 大 相 逼 近 , 故 经 云 “ 以 大 夫 为 宾 ” , 为 其 疑 故 也 。  君 举 旅 於 宾 , 及 君 所 赐 爵 , 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 , 明 臣 礼 也 。 君 答 拜 之 , 礼 无 不 答 , 明 君 上 之 礼 也 。 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 , 君 必 报 之 以 爵 禄 , 故 臣 下 皆 务 竭 力 尽 能 以 立 功 , 是 以 国 安 而 君 宁 。 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 。 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 , 然 后 取 其 什 一 , 故 上 用 足 而 下 不 匮 也 。 是 以 上 下 和 亲 而 不 相 怨 也 。 和 宁 , 礼 之 用 也 。 此 君 臣 上 下 之 大 义 也 。 故 曰 : “ 燕 礼 者 , 所 以 明 君 臣 之 义 也 。 ” 言 圣 人 制 礼 , 因 事 以 讬 政 。 臣 再 拜 稽 首 , 是 其 竭 力 也 。 君 答 拜 之 , 是 其 报 以 禄 惠 也 。 ○ 稽 , 徐 本 作 “ ” , 音 启 。 以 道 音 导 , 下 同 。 什 音 十 。 匮 , 求 位 反 。[ 疏 ] “ 君 举 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 《 燕 礼 》 臣 尽 礼 於 下 、 君 答 之 於 上 、 上 下 交 欢 而 不 相 怨 , 明 君 臣 之 义 也 。 ○ “ 君 举 礼 於 宾 ” 者 , 谓 举 旅 酬 之 酒 以 酬 宾 。 ○ “ 及 君 所 赐 爵 ” 者 , 特 赐 臣 下 之 爵 。 ○ “ 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 ” 者 , 谓 宾 受 君 之 酬 , 及 臣 受 君 赐 爵 , 皆 降 自 西 阶 , 再 拜 稽 首 。 以 受 君 恩 , 又 升 堂 , 更 再 拜 稽 首 , 以 成 拜 也 。 故 《 燕 礼 》 云 : “ 公 酬 宾 , 宾 降 西 阶 下 , 再 拜 稽 首 。 公 命 小 臣 辞 , 宾 升 成 拜 。 ” 郑 云 : “ 升 成 拜 , 复 再 拜 稽 首 也 。 ” 至 礼 杀 之 后 , 宾 下 堂 , 是 欲 拜 。 君 则 辞 之 , 宾 未 拜 也 。 宾 乃 升 堂 , 再 拜 稽 首 。 郑 注 云 不 言 成 拜 者 , 以 其 下 堂 , 未 拜 故 也 。 《 燕 礼 》 云 : “ 公 卒 觯 , 宾 下 拜 , 小 臣 辞 。 宾 升 , 再 拜 稽 首 。 ” 郑 注 云 : “ 不 言 成 拜 者 , 为 拜 故 下 , 宾 未 拜 也 。 下 不 敢 辄 拜 , 礼 杀 也 。 ” ○ “ 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 君 赐 爵 之 时 , 再 拜 稽 首 , 示 竭 力 尽 能 立 功 於 国 也 。 ○ “ 君 必 报 之 以 爵 禄 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 臣 拜 , 君 皆 答 之 者 , 示 君 报 之 以 爵 禄 也 。 ○ “ 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 凡 臣 之 拜 , 君 无 不 答 拜 之 , 示 为 上 之 道 “ 不 虚 取 於 下 ” 也 , 上 必 须 报 之 也 。 ○ “ 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 ” 者 , 上 下 必 须 相 报 , 故 在 上 明 正 教 , 以 教 道 於 民 , 民 亦 依 君 训 道 有 功 报 上 也 。 ○ “ 然 后 取 其 什 一 ” 者 , 前 明 君 臣 相 报 , 此 明 君 民 上 下 相 报 。 君 既 薄 敛 於 上 , 民 亦 什 一 而 税 於 下 , 故 国 家 用 足 而 下 不 匮 乏 , 是 上 下 和 平 亲 睦 , 而 不 相 怨 恨 也 。 ○ “ 和 宁 , 礼 之 用 也 ” 者 , “ 上 下 和 亲 ” , 是 和 也 。 “ 而 不 相 怨 ” , 是 安 宁 也 。 和 之 与 宁 , 礼 之 所 用 , 以 结 成 上 文 也 。  席 : 小 卿 次 上 卿 , 大 夫 次 小 卿 , 士 、 庶 子 以 次 就 位 於 下 。 献 君 , 君 举 旅 行 酬 , 而 后 献 卿 。 卿 举 旅 行 酬 , 而 后 献 大 夫 。 大 夫 举 旅 行 酬 , 而 后 献 士 。 士 举 旅 行 酬 , 而 后 献 庶 子 。 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 , 所 以 明 贵 贱 也 。 牲 体 , 俎 实 也 。 荐 , 谓 脯 醢 也 。 羞 , 庶 羞 也 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 又 初 宜 反 。 醢 音 海 。[ 疏 ] “ 席 小 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 卑 上 下 席 位 之 所 , 受 献 旅 酬 之 差 , 贵 贱 先 后 之 义 。 ○ “ 席 , 小 卿 次 上 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 上 卿 在 宾 席 之 东 , 小 卿 在 宾 席 之 西 , 隔 越 於 宾 席 , 而 云 “ 次 上 卿 ” 者 , 以 俱 南 面 东 上 , 遥 相 次 耳 。 ○ “ 大 夫 次 小 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 大 夫 在 小 卿 之 西 , 故 《 燕 礼 》 云 : “ 辩 献 大 夫 , 遂 荐 之 。 继 宾 以 西 , 东 上 。 ” ○ “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 者 , 《 燕 礼 》 於 西 阶 上 献 士 , 既 受 献 者 立 於 阼 阶 下 , 西 面 北 上 。 献 庶 子 於 阼 阶 上 , 既 献 立 於 阼 阶 下 , 故 云 “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 也 。 ○ “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 宰 夫 为 主 人 酌 以 献 宾 , 宾 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 主 人 饮 毕 , 酌 以 献 君 。 君 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 更 爵 以 受 酢 于 阼 阶 下 , 饮 卒 爵 。 主 人 又 洗 觚 酬 , 主 人 先 饮 卒 爵 , 酌 以 酬 宾 。 宾 受 觚 坐 奠 于 荐 东 讫 , 小 臣 请 媵 爵 者 二 人 , 媵 爵 阼 阶 下 , 皆 北 面 媵 爵 于 公 。 媵 爵 者 先 自 饮 毕 。 媵 爵 者 洗 象 觯 , 酌 奠 于 公 席 之 前 , 公 坐 取 所 媵 之 觯 以 酬 宾 。 宾 於 时 下 , 再 拜 稽 首 , 公 命 小 臣 辞 。 宾 升 , 成 拜 。 公 立 卒 觯 , 宾 乃 受 公 虚 爵 , 酌 之 , 酬 大 夫 于 西 阶 上 。 众 大 夫 相 酬 毕 , 奠 虚 觯 于 篚 。 ” 此 是 “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 也 。 ○ “ 而 后 献 卿 , 卿 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 升 , 实 散 , 献 卿 于 西 阶 上 。 献 卿 毕 , 小 臣 又 请 媵 爵 者 , 公 使 二 人 媵 爵 , 奠 于 公 前 。 公 又 行 一 爵 , 若 宾 若 长 , 唯 公 所 酬 , 以 旅 于 西 阶 上 。 大 夫 辩 而 止 。 此 是 为 卿 旅 酬 也 。 《 燕 礼 》 直 云 “ 卿 ” , 不 云 小 卿 、 大 卿 之 异 , 则 小 卿 、 大 卿 俱 同 献 也 。 ○ “ 而 后 献 大 夫 , 大 夫 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 献 大 夫 于 西 阶 上 , 大 夫 辩 受 献 , 乃 纳 工 。 献 众 工 毕 , 公 又 举 奠 觯 , 唯 公 所 赐 , 以 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 大 夫 , 为 大 夫 而 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 士 , 士 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 说 屦 , 升 堂 坐 之 后 , 主 人 献 士 于 西 阶 上 。 献 士 辩 , 又 献 旅 食 宾 。 媵 觚 于 公 , 公 坐 取 宾 所 媵 觯 , 兴 。 唯 公 所 赐 。 乃 就 席 , 坐 行 之 , 终 於 大 夫 。 终 受 者 兴 , 以 酬 士 , 士 举 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 士 为 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 庶 子 ” 者 , 庶 子 卑 , 不 为 之 举 旅 , 但 无 算 爵 之 节 , 执 爵 者 酌 而 旅 之 。 ○ “ 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 ” 者 , 公 及 卿 、 大 夫 、 士 等 牲 体 、 荐 羞 之 节 , 皆 有 等 差 , 但 《 燕 礼 》 不 载 , 无 以 言 也 。祭 祀 , 或 宿 卫 , 又 云 “ 甲 兵 之 事 ” 。 此 经 别 云 “ 国 之 政 事 ” , 则 非 大 事 与 甲 兵 也 。 是 国 之 寻 常 小 小 之 政 事 , 谓 力 役 、 士 功 、 胥 徒 之 属 , 不 与 干 国 子 , 唯 民 庶 所 为 。 “ 国 子 存 游 卒 ” , 未 仕 者 之 中 , 不 干 其 事 也 。 ○ “ 使 之 脩 德 学 道 ” 者 , 既 不 与 国 子 之 寻 常 政 事 , 但 使 之 脩 行 其 德 , 学 习 道 艺 也 。 ○ “ 春 合 诸 学 ” 者 , 谓 仲 春 之 时 , 合 此 诸 子 在 於 大 学 。 ○ “ 秋 合 诸 射 ” 者 , 谓 仲 秋 之 时 , 合 其 诸 子 在 於 射 宫 , 使 之 脩 德 学 道 , 或 容 习 射 也 。 ○ “ 以 考 其 艺 而 进 退 之 ” 者 , 是 庶 子 之 官 , 考 校 其 艺 之 高 下 , 而 进 退 其 能 否 , 能 者 进 之 , 否 者 退 之 。 ○ 注 “ 游 卒 ” 至 “ 为 说 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 游 卒 , 未 仕 者 也 ” , 案 《 师 氏 职 》 云 : “ 凡 国 之 贵 游 子 弟 学 焉 。 ” 郑 注 云 : “ 贵 游 子 弟 , 王 公 之 子 弟 。 游 , 无 官 司 者 。 ” 则 此 游 卒 , 是 游 逸 以 为 副 倅 , 故 云 “ 未 仕 者 ” 。 云 “ 学 , 大 学 也 ” 者 , 以 《 大 胥 》 云 “ 春 释 菜 合 舞 ” , 《 文 王 世 子 》 云 “ 春 夏 学 干 戈 , 秋 冬 学 羽 籥 ” , 皆 於 东 序 。 初 教 在 东 序 , 至 合 时 则 在 周 之 大 学 , 故 云 “ 学 , 大 学 也 ” 。 云 “ 射 , 射 宫 也 ” , 择 士 习 射 之 宫 也 。 又 《 周 礼 · 大 胥 》 云 : “ 秋 颁 学 合 声 。 ” 其 合 声 之 时 , 则 亦 在 大 学 。 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 郑 云 “ 春 合 舞 , 秋 合 声 ” 。 是 养 老 在 东 序 也 , 故 知 大 合 乐 在 东 序 。 云 “ 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 , 是 以 《 义 》 载 此 以 为 说 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 云 : “ 主 人 升 自 西 阶 , 献 庶 子 于 阼 阶 上 。 ” 又 云 : “ 庶 子 执 烛 。 ” 是 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 也 。 以 庶 子 於 燕 有 事 , 是 以 《 燕 义 》 於 此 说 庶 子 职 掌 , 故 云 “ 载 此 以 为 说 ” 也 。  诸 侯 燕 礼 之 义 , 君 立 阼 阶 之 东 南 , 南 乡 , 尔 卿 , 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 。 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 。 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 。 定 位 者 , 为 其 始 入 踧 蜡 , 揖 而 安 定 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 適 音 敌 , 大 历 反 , 本 亦 作 “ 敌 ” 。 为 , 于 伪 反 , 下 文 “ 为 疑 ” 同 。 踧 , 本 亦 作 “ 蹴 ” , 千 六 反 。 踖 , 子 昔 反 , 又 积 亦 反 。[ 疏 ] “ 诸 侯 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 说 燕 礼 之 初 , 君 独 升 立 於 阼 阶 之 上 , 明 君 尊 莫 敢 敌 之 义 也 。 皆 引 《 燕 礼 》 正 经 , 记 者 以 义 说 之 。 ○ “ 卿 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : “ 卿 大 夫 皆 入 门 右 , 北 面 ” , “ 君 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 北 上 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 ” , 皆 北 面 , 所 以 然 者 , 定 群 臣 之 位 也 。 “ 定 位 ” 之 语 , 是 记 者 之 辞 也 。 ○ “ 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 ” 者 , 居 主 位 之 语 , 亦 记 者 辞 也 。 “ 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 ” 者 , “ 莫 敢 適 ” , 言 臣 下 莫 敢 与 君 敌 匹 而 为 礼 , 亦 是 记 者 之 言 也 。  设 宾 主 , 饮 酒 之 礼 也 。 使 宰 夫 为 献 主 , 臣 莫 敢 与 君 亢 礼 也 。 不 以 公 卿 为 宾 , 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 , 明 嫌 之 义 也 。 宾 入 中 庭 , 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 。 设 宾 主 者 , 饮 酒 致 欢 也 。 宰 夫 , 主 膳 食 之 官 也 。 天 子 使 膳 宰 为 主 人 。 公 , 孤 也 。 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 。 公 卿 尊 矣 , 复 以 为 宾 , 则 尊 与 君 大 相 近 。 ○ 亢 , 苦 浪 反 。 使 宰 夫 , 本 亦 作 “ 使 膳 夫 ” 。 上 , 时 掌 反 。 复 , 扶 又 反 。 大 音 泰 , 旧 他 佐 反 。 近 , 附 近 之 近 。[ 疏 ] “ 设 宾 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 《 燕 礼 》 臣 莫 敢 亢 君 , 君 又 屈 而 礼 之 也 。 ○ “ 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 ” 者 , 公 卿 , 朝 臣 之 尊 ; 宾 又 敌 主 之 义 。 若 以 公 卿 为 宾 , 疑 其 敌 君 之 义 , 为 其 嫌 疑 , 故 所 以 使 大 夫 为 宾 , 明 其 远 嫌 之 义 也 。 ○ “ 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 ” , 宾 既 至 庭 , 君 降 阶 一 等 而 揖 之 , 是 以 礼 待 於 宾 也 , 故 云 “ 礼 之 ” 。 “ 礼 之 ” 亦 记 者 辞 也 。 ○ 注 “ 设 宾 ” 至 “ 相 近 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 天 子 使 膳 宰 为 主 人 ” 者 , 《 文 王 世 子 》 文 。 云 “ 公 , 孤 也 ” 者 , 此 诸 侯 燕 臣 子 之 礼 , 而 称 “ 公 ” , 故 知 是 上 公 得 置 孤 。 孤 止 一 人 , 而 《 燕 礼 》 云 “ 诸 公 ” 者 , 郑 注 彼 云 : “ 言 ‘ 诸 ’ 者 , 容 牧 有 三 监 也 。 ” 云 “ 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 ” , 疑 , 拟 也 。 是 在 下 比 拟 於 上 , 故 云 “ 自 下 上 至 之 辞 也 ” 。 云 “ 尊 与 君 大 相 近 ” , 言 公 卿 在 朝 , 位 与 君 相 近 。 今 若 使 为 宾 , 被 君 所 敬 , 则 其 尊 与 君 大 相 逼 近 , 故 经 云 “ 以 大 夫 为 宾 ” , 为 其 疑 故 也 。  君 举 旅 於 宾 , 及 君 所 赐 爵 , 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 , 明 臣 礼 也 。 君 答 拜 之 , 礼 无 不 答 , 明 君 上 之 礼 也 。 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 , 君 必 报 之 以 爵 禄 , 故 臣 下 皆 务 竭 力 尽 能 以 立 功 , 是 以 国 安 而 君 宁 。 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 。 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 , 然 后 取 其 什 一 , 故 上 用 足 而 下 不 匮 也 。 是 以 上 下 和 亲 而 不 相 怨 也 。 和 宁 , 礼 之 用 也 。 此 君 臣 上 下 之 大 义 也 。 故 曰 : “ 燕 礼 者 , 所 以 明 君 臣 之 义 也 。 ” 言 圣 人 制 礼 , 因 事 以 讬 政 。 臣 再 拜 稽 首 , 是 其 竭 力 也 。 君 答 拜 之 , 是 其 报 以 禄 惠 也 。 ○ 稽 , 徐 本 作 “ ” , 音 启 。 以 道 音 导 , 下 同 。 什 音 十 。 匮 , 求 位 反 。[ 疏 ] “ 君 举 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 《 燕 礼 》 臣 尽 礼 於 下 、 君 答 之 於 上 、 上 下 交 欢 而 不 相 怨 , 明 君 臣 之 义 也 。 ○ “ 君 举 礼 於 宾 ” 者 , 谓 举 旅 酬 之 酒 以 酬 宾 。 ○ “ 及 君 所 赐 爵 ” 者 , 特 赐 臣 下 之 爵 。 ○ “ 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 ” 者 , 谓 宾 受 君 之 酬 , 及 臣 受 君 赐 爵 , 皆 降 自 西 阶 , 再 拜 稽 首 。 以 受 君 恩 , 又 升 堂 , 更 再 拜 稽 首 , 以 成 拜 也 。 故 《 燕 礼 》 云 : “ 公 酬 宾 , 宾 降 西 阶 下 , 再 拜 稽 首 。 公 命 小 臣 辞 , 宾 升 成 拜 。 ” 郑 云 : “ 升 成 拜 , 复 再 拜 稽 首 也 。 ” 至 礼 杀 之 后 , 宾 下 堂 , 是 欲 拜 。 君 则 辞 之 , 宾 未 拜 也 。 宾 乃 升 堂 , 再 拜 稽 首 。 郑 注 云 不 言 成 拜 者 , 以 其 下 堂 , 未 拜 故 也 。 《 燕 礼 》 云 : “ 公 卒 觯 , 宾 下 拜 , 小 臣 辞 。 宾 升 , 再 拜 稽 首 。 ” 郑 注 云 : “ 不 言 成 拜 者 , 为 拜 故 下 , 宾 未 拜 也 。 下 不 敢 辄 拜 , 礼 杀 也 。 ” ○ “ 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 君 赐 爵 之 时 , 再 拜 稽 首 , 示 竭 力 尽 能 立 功 於 国 也 。 ○ “ 君 必 报 之 以 爵 禄 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 臣 拜 , 君 皆 答 之 者 , 示 君 报 之 以 爵 禄 也 。 ○ “ 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 凡 臣 之 拜 , 君 无 不 答 拜 之 , 示 为 上 之 道 “ 不 虚 取 於 下 ” 也 , 上 必 须 报 之 也 。 ○ “ 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 ” 者 , 上 下 必 须 相 报 , 故 在 上 明 正 教 , 以 教 道 於 民 , 民 亦 依 君 训 道 有 功 报 上 也 。 ○ “ 然 后 取 其 什 一 ” 者 , 前 明 君 臣 相 报 , 此 明 君 民 上 下 相 报 。 君 既 薄 敛 於 上 , 民 亦 什 一 而 税 於 下 , 故 国 家 用 足 而 下 不 匮 乏 , 是 上 下 和 平 亲 睦 , 而 不 相 怨 恨 也 。 ○ “ 和 宁 , 礼 之 用 也 ” 者 , “ 上 下 和 亲 ” , 是 和 也 。 “ 而 不 相 怨 ” , 是 安 宁 也 。 和 之 与 宁 , 礼 之 所 用 , 以 结 成 上 文 也 。  席 : 小 卿 次 上 卿 , 大 夫 次 小 卿 , 士 、 庶 子 以 次 就 位 於 下 。 献 君 , 君 举 旅 行 酬 , 而 后 献 卿 。 卿 举 旅 行 酬 , 而 后 献 大 夫 。 大 夫 举 旅 行 酬 , 而 后 献 士 。 士 举 旅 行 酬 , 而 后 献 庶 子 。 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 , 所 以 明 贵 贱 也 。 牲 体 , 俎 实 也 。 荐 , 谓 脯 醢 也 。 羞 , 庶 羞 也 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 又 初 宜 反 。 醢 音 海 。[ 疏 ] “ 席 小 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 卑 上 下 席 位 之 所 , 受 献 旅 酬 之 差 , 贵 贱 先 后 之 义 。 ○ “ 席 , 小 卿 次 上 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 上 卿 在 宾 席 之 东 , 小 卿 在 宾 席 之 西 , 隔 越 於 宾 席 , 而 云 “ 次 上 卿 ” 者 , 以 俱 南 面 东 上 , 遥 相 次 耳 。 ○ “ 大 夫 次 小 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 大 夫 在 小 卿 之 西 , 故 《 燕 礼 》 云 : “ 辩 献 大 夫 , 遂 荐 之 。 继 宾 以 西 , 东 上 。 ” ○ “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 者 , 《 燕 礼 》 於 西 阶 上 献 士 , 既 受 献 者 立 於 阼 阶 下 , 西 面 北 上 。 献 庶 子 於 阼 阶 上 , 既 献 立 於 阼 阶 下 , 故 云 “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 也 。 ○ “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 宰 夫 为 主 人 酌 以 献 宾 , 宾 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 主 人 饮 毕 , 酌 以 献 君 。 君 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 更 爵 以 受 酢 于 阼 阶 下 , 饮 卒 爵 。 主 人 又 洗 觚 酬 , 主 人 先 饮 卒 爵 , 酌 以 酬 宾 。 宾 受 觚 坐 奠 于 荐 东 讫 , 小 臣 请 媵 爵 者 二 人 , 媵 爵 阼 阶 下 , 皆 北 面 媵 爵 于 公 。 媵 爵 者 先 自 饮 毕 。 媵 爵 者 洗 象 觯 , 酌 奠 于 公 席 之 前 , 公 坐 取 所 媵 之 觯 以 酬 宾 。 宾 於 时 下 , 再 拜 稽 首 , 公 命 小 臣 辞 。 宾 升 , 成 拜 。 公 立 卒 觯 , 宾 乃 受 公 虚 爵 , 酌 之 , 酬 大 夫 于 西 阶 上 。 众 大 夫 相 酬 毕 , 奠 虚 觯 于 篚 。 ” 此 是 “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 也 。 ○ “ 而 后 献 卿 , 卿 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 升 , 实 散 , 献 卿 于 西 阶 上 。 献 卿 毕 , 小 臣 又 请 媵 爵 者 , 公 使 二 人 媵 爵 , 奠 于 公 前 。 公 又 行 一 爵 , 若 宾 若 长 , 唯 公 所 酬 , 以 旅 于 西 阶 上 。 大 夫 辩 而 止 。 此 是 为 卿 旅 酬 也 。 《 燕 礼 》 直 云 “ 卿 ” , 不 云 小 卿 、 大 卿 之 异 , 则 小 卿 、 大 卿 俱 同 献 也 。 ○ “ 而 后 献 大 夫 , 大 夫 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 献 大 夫 于 西 阶 上 , 大 夫 辩 受 献 , 乃 纳 工 。 献 众 工 毕 , 公 又 举 奠 觯 , 唯 公 所 赐 , 以 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 大 夫 , 为 大 夫 而 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 士 , 士 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 说 屦 , 升 堂 坐 之 后 , 主 人 献 士 于 西 阶 上 。 献 士 辩 , 又 献 旅 食 宾 。 媵 觚 于 公 , 公 坐 取 宾 所 媵 觯 , 兴 。 唯 公 所 赐 。 乃 就 席 , 坐 行 之 , 终 於 大 夫 。 终 受 者 兴 , 以 酬 士 , 士 举 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 士 为 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 庶 子 ” 者 , 庶 子 卑 , 不 为 之 举 旅 , 但 无 算 爵 之 节 , 执 爵 者 酌 而 旅 之 。 ○ “ 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 ” 者 , 公 及 卿 、 大 夫 、 士 等 牲 体 、 荐 羞 之 节 , 皆 有 等 差 , 但 《 燕 礼 》 不 载 , 无 以 言 也 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。

卷 六 十 三 聘 义 第 四 十 八卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫

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王一博为什么叫一博

卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫。

祭 祀 , 或 宿 卫 , 又 云 “ 甲 兵 之 事 ” 。 此 经 别 云 “ 国 之 政 事 ” , 则 非 大 事 与 甲 兵 也 。 是 国 之 寻 常 小 小 之 政 事 , 谓 力 役 、 士 功 、 胥 徒 之 属 , 不 与 干 国 子 , 唯 民 庶 所 为 。 “ 国 子 存 游 卒 ” , 未 仕 者 之 中 , 不 干 其 事 也 。 ○ “ 使 之 脩 德 学 道 ” 者 , 既 不 与 国 子 之 寻 常 政 事 , 但 使 之 脩 行 其 德 , 学 习 道 艺 也 。 ○ “ 春 合 诸 学 ” 者 , 谓 仲 春 之 时 , 合 此 诸 子 在 於 大 学 。 ○ “ 秋 合 诸 射 ” 者 , 谓 仲 秋 之 时 , 合 其 诸 子 在 於 射 宫 , 使 之 脩 德 学 道 , 或 容 习 射 也 。 ○ “ 以 考 其 艺 而 进 退 之 ” 者 , 是 庶 子 之 官 , 考 校 其 艺 之 高 下 , 而 进 退 其 能 否 , 能 者 进 之 , 否 者 退 之 。 ○ 注 “ 游 卒 ” 至 “ 为 说 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 游 卒 , 未 仕 者 也 ” , 案 《 师 氏 职 》 云 : “ 凡 国 之 贵 游 子 弟 学 焉 。 ” 郑 注 云 : “ 贵 游 子 弟 , 王 公 之 子 弟 。 游 , 无 官 司 者 。 ” 则 此 游 卒 , 是 游 逸 以 为 副 倅 , 故 云 “ 未 仕 者 ” 。 云 “ 学 , 大 学 也 ” 者 , 以 《 大 胥 》 云 “ 春 释 菜 合 舞 ” , 《 文 王 世 子 》 云 “ 春 夏 学 干 戈 , 秋 冬 学 羽 籥 ” , 皆 於 东 序 。 初 教 在 东 序 , 至 合 时 则 在 周 之 大 学 , 故 云 “ 学 , 大 学 也 ” 。 云 “ 射 , 射 宫 也 ” , 择 士 习 射 之 宫 也 。 又 《 周 礼 · 大 胥 》 云 : “ 秋 颁 学 合 声 。 ” 其 合 声 之 时 , 则 亦 在 大 学 。 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 郑 云 “ 春 合 舞 , 秋 合 声 ” 。 是 养 老 在 东 序 也 , 故 知 大 合 乐 在 东 序 。 云 “ 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 , 是 以 《 义 》 载 此 以 为 说 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 云 : “ 主 人 升 自 西 阶 , 献 庶 子 于 阼 阶 上 。 ” 又 云 : “ 庶 子 执 烛 。 ” 是 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 也 。 以 庶 子 於 燕 有 事 , 是 以 《 燕 义 》 於 此 说 庶 子 职 掌 , 故 云 “ 载 此 以 为 说 ” 也 。  诸 侯 燕 礼 之 义 , 君 立 阼 阶 之 东 南 , 南 乡 , 尔 卿 , 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 。 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 。 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 。 定 位 者 , 为 其 始 入 踧 蜡 , 揖 而 安 定 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 適 音 敌 , 大 历 反 , 本 亦 作 “ 敌 ” 。 为 , 于 伪 反 , 下 文 “ 为 疑 ” 同 。 踧 , 本 亦 作 “ 蹴 ” , 千 六 反 。 踖 , 子 昔 反 , 又 积 亦 反 。[ 疏 ] “ 诸 侯 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 说 燕 礼 之 初 , 君 独 升 立 於 阼 阶 之 上 , 明 君 尊 莫 敢 敌 之 义 也 。 皆 引 《 燕 礼 》 正 经 , 记 者 以 义 说 之 。 ○ “ 卿 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : “ 卿 大 夫 皆 入 门 右 , 北 面 ” , “ 君 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 北 上 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 ” , 皆 北 面 , 所 以 然 者 , 定 群 臣 之 位 也 。 “ 定 位 ” 之 语 , 是 记 者 之 辞 也 。 ○ “ 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 ” 者 , 居 主 位 之 语 , 亦 记 者 辞 也 。 “ 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 ” 者 , “ 莫 敢 適 ” , 言 臣 下 莫 敢 与 君 敌 匹 而 为 礼 , 亦 是 记 者 之 言 也 。  设 宾 主 , 饮 酒 之 礼 也 。 使 宰 夫 为 献 主 , 臣 莫 敢 与 君 亢 礼 也 。 不 以 公 卿 为 宾 , 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 , 明 嫌 之 义 也 。 宾 入 中 庭 , 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 。 设 宾 主 者 , 饮 酒 致 欢 也 。 宰 夫 , 主 膳 食 之 官 也 。 天 子 使 膳 宰 为 主 人 。 公 , 孤 也 。 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 。 公 卿 尊 矣 , 复 以 为 宾 , 则 尊 与 君 大 相 近 。 ○ 亢 , 苦 浪 反 。 使 宰 夫 , 本 亦 作 “ 使 膳 夫 ” 。 上 , 时 掌 反 。 复 , 扶 又 反 。 大 音 泰 , 旧 他 佐 反 。 近 , 附 近 之 近 。[ 疏 ] “ 设 宾 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 《 燕 礼 》 臣 莫 敢 亢 君 , 君 又 屈 而 礼 之 也 。 ○ “ 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 ” 者 , 公 卿 , 朝 臣 之 尊 ; 宾 又 敌 主 之 义 。 若 以 公 卿 为 宾 , 疑 其 敌 君 之 义 , 为 其 嫌 疑 , 故 所 以 使 大 夫 为 宾 , 明 其 远 嫌 之 义 也 。 ○ “ 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 ” , 宾 既 至 庭 , 君 降 阶 一 等 而 揖 之 , 是 以 礼 待 於 宾 也 , 故 云 “ 礼 之 ” 。 “ 礼 之 ” 亦 记 者 辞 也 。 ○ 注 “ 设 宾 ” 至 “ 相 近 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 天 子 使 膳 宰 为 主 人 ” 者 , 《 文 王 世 子 》 文 。 云 “ 公 , 孤 也 ” 者 , 此 诸 侯 燕 臣 子 之 礼 , 而 称 “ 公 ” , 故 知 是 上 公 得 置 孤 。 孤 止 一 人 , 而 《 燕 礼 》 云 “ 诸 公 ” 者 , 郑 注 彼 云 : “ 言 ‘ 诸 ’ 者 , 容 牧 有 三 监 也 。 ” 云 “ 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 ” , 疑 , 拟 也 。 是 在 下 比 拟 於 上 , 故 云 “ 自 下 上 至 之 辞 也 ” 。 云 “ 尊 与 君 大 相 近 ” , 言 公 卿 在 朝 , 位 与 君 相 近 。 今 若 使 为 宾 , 被 君 所 敬 , 则 其 尊 与 君 大 相 逼 近 , 故 经 云 “ 以 大 夫 为 宾 ” , 为 其 疑 故 也 。  君 举 旅 於 宾 , 及 君 所 赐 爵 , 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 , 明 臣 礼 也 。 君 答 拜 之 , 礼 无 不 答 , 明 君 上 之 礼 也 。 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 , 君 必 报 之 以 爵 禄 , 故 臣 下 皆 务 竭 力 尽 能 以 立 功 , 是 以 国 安 而 君 宁 。 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 。 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 , 然 后 取 其 什 一 , 故 上 用 足 而 下 不 匮 也 。 是 以 上 下 和 亲 而 不 相 怨 也 。 和 宁 , 礼 之 用 也 。 此 君 臣 上 下 之 大 义 也 。 故 曰 : “ 燕 礼 者 , 所 以 明 君 臣 之 义 也 。 ” 言 圣 人 制 礼 , 因 事 以 讬 政 。 臣 再 拜 稽 首 , 是 其 竭 力 也 。 君 答 拜 之 , 是 其 报 以 禄 惠 也 。 ○ 稽 , 徐 本 作 “ ” , 音 启 。 以 道 音 导 , 下 同 。 什 音 十 。 匮 , 求 位 反 。[ 疏 ] “ 君 举 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 《 燕 礼 》 臣 尽 礼 於 下 、 君 答 之 於 上 、 上 下 交 欢 而 不 相 怨 , 明 君 臣 之 义 也 。 ○ “ 君 举 礼 於 宾 ” 者 , 谓 举 旅 酬 之 酒 以 酬 宾 。 ○ “ 及 君 所 赐 爵 ” 者 , 特 赐 臣 下 之 爵 。 ○ “ 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 ” 者 , 谓 宾 受 君 之 酬 , 及 臣 受 君 赐 爵 , 皆 降 自 西 阶 , 再 拜 稽 首 。 以 受 君 恩 , 又 升 堂 , 更 再 拜 稽 首 , 以 成 拜 也 。 故 《 燕 礼 》 云 : “ 公 酬 宾 , 宾 降 西 阶 下 , 再 拜 稽 首 。 公 命 小 臣 辞 , 宾 升 成 拜 。 ” 郑 云 : “ 升 成 拜 , 复 再 拜 稽 首 也 。 ” 至 礼 杀 之 后 , 宾 下 堂 , 是 欲 拜 。 君 则 辞 之 , 宾 未 拜 也 。 宾 乃 升 堂 , 再 拜 稽 首 。 郑 注 云 不 言 成 拜 者 , 以 其 下 堂 , 未 拜 故 也 。 《 燕 礼 》 云 : “ 公 卒 觯 , 宾 下 拜 , 小 臣 辞 。 宾 升 , 再 拜 稽 首 。 ” 郑 注 云 : “ 不 言 成 拜 者 , 为 拜 故 下 , 宾 未 拜 也 。 下 不 敢 辄 拜 , 礼 杀 也 。 ” ○ “ 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 君 赐 爵 之 时 , 再 拜 稽 首 , 示 竭 力 尽 能 立 功 於 国 也 。 ○ “ 君 必 报 之 以 爵 禄 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 臣 拜 , 君 皆 答 之 者 , 示 君 报 之 以 爵 禄 也 。 ○ “ 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 凡 臣 之 拜 , 君 无 不 答 拜 之 , 示 为 上 之 道 “ 不 虚 取 於 下 ” 也 , 上 必 须 报 之 也 。 ○ “ 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 ” 者 , 上 下 必 须 相 报 , 故 在 上 明 正 教 , 以 教 道 於 民 , 民 亦 依 君 训 道 有 功 报 上 也 。 ○ “ 然 后 取 其 什 一 ” 者 , 前 明 君 臣 相 报 , 此 明 君 民 上 下 相 报 。 君 既 薄 敛 於 上 , 民 亦 什 一 而 税 於 下 , 故 国 家 用 足 而 下 不 匮 乏 , 是 上 下 和 平 亲 睦 , 而 不 相 怨 恨 也 。 ○ “ 和 宁 , 礼 之 用 也 ” 者 , “ 上 下 和 亲 ” , 是 和 也 。 “ 而 不 相 怨 ” , 是 安 宁 也 。 和 之 与 宁 , 礼 之 所 用 , 以 结 成 上 文 也 。  席 : 小 卿 次 上 卿 , 大 夫 次 小 卿 , 士 、 庶 子 以 次 就 位 於 下 。 献 君 , 君 举 旅 行 酬 , 而 后 献 卿 。 卿 举 旅 行 酬 , 而 后 献 大 夫 。 大 夫 举 旅 行 酬 , 而 后 献 士 。 士 举 旅 行 酬 , 而 后 献 庶 子 。 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 , 所 以 明 贵 贱 也 。 牲 体 , 俎 实 也 。 荐 , 谓 脯 醢 也 。 羞 , 庶 羞 也 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 又 初 宜 反 。 醢 音 海 。[ 疏 ] “ 席 小 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 卑 上 下 席 位 之 所 , 受 献 旅 酬 之 差 , 贵 贱 先 后 之 义 。 ○ “ 席 , 小 卿 次 上 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 上 卿 在 宾 席 之 东 , 小 卿 在 宾 席 之 西 , 隔 越 於 宾 席 , 而 云 “ 次 上 卿 ” 者 , 以 俱 南 面 东 上 , 遥 相 次 耳 。 ○ “ 大 夫 次 小 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 大 夫 在 小 卿 之 西 , 故 《 燕 礼 》 云 : “ 辩 献 大 夫 , 遂 荐 之 。 继 宾 以 西 , 东 上 。 ” ○ “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 者 , 《 燕 礼 》 於 西 阶 上 献 士 , 既 受 献 者 立 於 阼 阶 下 , 西 面 北 上 。 献 庶 子 於 阼 阶 上 , 既 献 立 於 阼 阶 下 , 故 云 “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 也 。 ○ “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 宰 夫 为 主 人 酌 以 献 宾 , 宾 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 主 人 饮 毕 , 酌 以 献 君 。 君 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 更 爵 以 受 酢 于 阼 阶 下 , 饮 卒 爵 。 主 人 又 洗 觚 酬 , 主 人 先 饮 卒 爵 , 酌 以 酬 宾 。 宾 受 觚 坐 奠 于 荐 东 讫 , 小 臣 请 媵 爵 者 二 人 , 媵 爵 阼 阶 下 , 皆 北 面 媵 爵 于 公 。 媵 爵 者 先 自 饮 毕 。 媵 爵 者 洗 象 觯 , 酌 奠 于 公 席 之 前 , 公 坐 取 所 媵 之 觯 以 酬 宾 。 宾 於 时 下 , 再 拜 稽 首 , 公 命 小 臣 辞 。 宾 升 , 成 拜 。 公 立 卒 觯 , 宾 乃 受 公 虚 爵 , 酌 之 , 酬 大 夫 于 西 阶 上 。 众 大 夫 相 酬 毕 , 奠 虚 觯 于 篚 。 ” 此 是 “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 也 。 ○ “ 而 后 献 卿 , 卿 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 升 , 实 散 , 献 卿 于 西 阶 上 。 献 卿 毕 , 小 臣 又 请 媵 爵 者 , 公 使 二 人 媵 爵 , 奠 于 公 前 。 公 又 行 一 爵 , 若 宾 若 长 , 唯 公 所 酬 , 以 旅 于 西 阶 上 。 大 夫 辩 而 止 。 此 是 为 卿 旅 酬 也 。 《 燕 礼 》 直 云 “ 卿 ” , 不 云 小 卿 、 大 卿 之 异 , 则 小 卿 、 大 卿 俱 同 献 也 。 ○ “ 而 后 献 大 夫 , 大 夫 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 献 大 夫 于 西 阶 上 , 大 夫 辩 受 献 , 乃 纳 工 。 献 众 工 毕 , 公 又 举 奠 觯 , 唯 公 所 赐 , 以 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 大 夫 , 为 大 夫 而 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 士 , 士 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 说 屦 , 升 堂 坐 之 后 , 主 人 献 士 于 西 阶 上 。 献 士 辩 , 又 献 旅 食 宾 。 媵 觚 于 公 , 公 坐 取 宾 所 媵 觯 , 兴 。 唯 公 所 赐 。 乃 就 席 , 坐 行 之 , 终 於 大 夫 。 终 受 者 兴 , 以 酬 士 , 士 举 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 士 为 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 庶 子 ” 者 , 庶 子 卑 , 不 为 之 举 旅 , 但 无 算 爵 之 节 , 执 爵 者 酌 而 旅 之 。 ○ “ 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 ” 者 , 公 及 卿 、 大 夫 、 士 等 牲 体 、 荐 羞 之 节 , 皆 有 等 差 , 但 《 燕 礼 》 不 载 , 无 以 言 也 。夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫卷 六 十 三 聘 义 第 四 十 八

(本文作者:姚凡)

冬季奥运会将于2022年

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九序。

序夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。

(本文作者:姚凡) 武磊陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。序陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。,见下图

快船队对阵湖人队

祭 祀 , 或 宿 卫 , 又 云 “ 甲 兵 之 事 ” 。 此 经 别 云 “ 国 之 政 事 ” , 则 非 大 事 与 甲 兵 也 。 是 国 之 寻 常 小 小 之 政 事 , 谓 力 役 、 士 功 、 胥 徒 之 属 , 不 与 干 国 子 , 唯 民 庶 所 为 。 “ 国 子 存 游 卒 ” , 未 仕 者 之 中 , 不 干 其 事 也 。 ○ “ 使 之 脩 德 学 道 ” 者 , 既 不 与 国 子 之 寻 常 政 事 , 但 使 之 脩 行 其 德 , 学 习 道 艺 也 。 ○ “ 春 合 诸 学 ” 者 , 谓 仲 春 之 时 , 合 此 诸 子 在 於 大 学 。 ○ “ 秋 合 诸 射 ” 者 , 谓 仲 秋 之 时 , 合 其 诸 子 在 於 射 宫 , 使 之 脩 德 学 道 , 或 容 习 射 也 。 ○ “ 以 考 其 艺 而 进 退 之 ” 者 , 是 庶 子 之 官 , 考 校 其 艺 之 高 下 , 而 进 退 其 能 否 , 能 者 进 之 , 否 者 退 之 。 ○ 注 “ 游 卒 ” 至 “ 为 说 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 游 卒 , 未 仕 者 也 ” , 案 《 师 氏 职 》 云 : “ 凡 国 之 贵 游 子 弟 学 焉 。 ” 郑 注 云 : “ 贵 游 子 弟 , 王 公 之 子 弟 。 游 , 无 官 司 者 。 ” 则 此 游 卒 , 是 游 逸 以 为 副 倅 , 故 云 “ 未 仕 者 ” 。 云 “ 学 , 大 学 也 ” 者 , 以 《 大 胥 》 云 “ 春 释 菜 合 舞 ” , 《 文 王 世 子 》 云 “ 春 夏 学 干 戈 , 秋 冬 学 羽 籥 ” , 皆 於 东 序 。 初 教 在 东 序 , 至 合 时 则 在 周 之 大 学 , 故 云 “ 学 , 大 学 也 ” 。 云 “ 射 , 射 宫 也 ” , 择 士 习 射 之 宫 也 。 又 《 周 礼 · 大 胥 》 云 : “ 秋 颁 学 合 声 。 ” 其 合 声 之 时 , 则 亦 在 大 学 。 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 郑 云 “ 春 合 舞 , 秋 合 声 ” 。 是 养 老 在 东 序 也 , 故 知 大 合 乐 在 东 序 。 云 “ 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 , 是 以 《 义 》 载 此 以 为 说 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 云 : “ 主 人 升 自 西 阶 , 献 庶 子 于 阼 阶 上 。 ” 又 云 : “ 庶 子 执 烛 。 ” 是 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 也 。 以 庶 子 於 燕 有 事 , 是 以 《 燕 义 》 於 此 说 庶 子 职 掌 , 故 云 “ 载 此 以 为 说 ” 也 。  诸 侯 燕 礼 之 义 , 君 立 阼 阶 之 东 南 , 南 乡 , 尔 卿 , 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 。 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 。 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 。 定 位 者 , 为 其 始 入 踧 蜡 , 揖 而 安 定 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 適 音 敌 , 大 历 反 , 本 亦 作 “ 敌 ” 。 为 , 于 伪 反 , 下 文 “ 为 疑 ” 同 。 踧 , 本 亦 作 “ 蹴 ” , 千 六 反 。 踖 , 子 昔 反 , 又 积 亦 反 。[ 疏 ] “ 诸 侯 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 说 燕 礼 之 初 , 君 独 升 立 於 阼 阶 之 上 , 明 君 尊 莫 敢 敌 之 义 也 。 皆 引 《 燕 礼 》 正 经 , 记 者 以 义 说 之 。 ○ “ 卿 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : “ 卿 大 夫 皆 入 门 右 , 北 面 ” , “ 君 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 北 上 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 ” , 皆 北 面 , 所 以 然 者 , 定 群 臣 之 位 也 。 “ 定 位 ” 之 语 , 是 记 者 之 辞 也 。 ○ “ 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 ” 者 , 居 主 位 之 语 , 亦 记 者 辞 也 。 “ 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 ” 者 , “ 莫 敢 適 ” , 言 臣 下 莫 敢 与 君 敌 匹 而 为 礼 , 亦 是 记 者 之 言 也 。  设 宾 主 , 饮 酒 之 礼 也 。 使 宰 夫 为 献 主 , 臣 莫 敢 与 君 亢 礼 也 。 不 以 公 卿 为 宾 , 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 , 明 嫌 之 义 也 。 宾 入 中 庭 , 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 。 设 宾 主 者 , 饮 酒 致 欢 也 。 宰 夫 , 主 膳 食 之 官 也 。 天 子 使 膳 宰 为 主 人 。 公 , 孤 也 。 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 。 公 卿 尊 矣 , 复 以 为 宾 , 则 尊 与 君 大 相 近 。 ○ 亢 , 苦 浪 反 。 使 宰 夫 , 本 亦 作 “ 使 膳 夫 ” 。 上 , 时 掌 反 。 复 , 扶 又 反 。 大 音 泰 , 旧 他 佐 反 。 近 , 附 近 之 近 。[ 疏 ] “ 设 宾 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 《 燕 礼 》 臣 莫 敢 亢 君 , 君 又 屈 而 礼 之 也 。 ○ “ 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 ” 者 , 公 卿 , 朝 臣 之 尊 ; 宾 又 敌 主 之 义 。 若 以 公 卿 为 宾 , 疑 其 敌 君 之 义 , 为 其 嫌 疑 , 故 所 以 使 大 夫 为 宾 , 明 其 远 嫌 之 义 也 。 ○ “ 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 ” , 宾 既 至 庭 , 君 降 阶 一 等 而 揖 之 , 是 以 礼 待 於 宾 也 , 故 云 “ 礼 之 ” 。 “ 礼 之 ” 亦 记 者 辞 也 。 ○ 注 “ 设 宾 ” 至 “ 相 近 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 天 子 使 膳 宰 为 主 人 ” 者 , 《 文 王 世 子 》 文 。 云 “ 公 , 孤 也 ” 者 , 此 诸 侯 燕 臣 子 之 礼 , 而 称 “ 公 ” , 故 知 是 上 公 得 置 孤 。 孤 止 一 人 , 而 《 燕 礼 》 云 “ 诸 公 ” 者 , 郑 注 彼 云 : “ 言 ‘ 诸 ’ 者 , 容 牧 有 三 监 也 。 ” 云 “ 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 ” , 疑 , 拟 也 。 是 在 下 比 拟 於 上 , 故 云 “ 自 下 上 至 之 辞 也 ” 。 云 “ 尊 与 君 大 相 近 ” , 言 公 卿 在 朝 , 位 与 君 相 近 。 今 若 使 为 宾 , 被 君 所 敬 , 则 其 尊 与 君 大 相 逼 近 , 故 经 云 “ 以 大 夫 为 宾 ” , 为 其 疑 故 也 。  君 举 旅 於 宾 , 及 君 所 赐 爵 , 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 , 明 臣 礼 也 。 君 答 拜 之 , 礼 无 不 答 , 明 君 上 之 礼 也 。 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 , 君 必 报 之 以 爵 禄 , 故 臣 下 皆 务 竭 力 尽 能 以 立 功 , 是 以 国 安 而 君 宁 。 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 。 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 , 然 后 取 其 什 一 , 故 上 用 足 而 下 不 匮 也 。 是 以 上 下 和 亲 而 不 相 怨 也 。 和 宁 , 礼 之 用 也 。 此 君 臣 上 下 之 大 义 也 。 故 曰 : “ 燕 礼 者 , 所 以 明 君 臣 之 义 也 。 ” 言 圣 人 制 礼 , 因 事 以 讬 政 。 臣 再 拜 稽 首 , 是 其 竭 力 也 。 君 答 拜 之 , 是 其 报 以 禄 惠 也 。 ○ 稽 , 徐 本 作 “ ” , 音 启 。 以 道 音 导 , 下 同 。 什 音 十 。 匮 , 求 位 反 。[ 疏 ] “ 君 举 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 《 燕 礼 》 臣 尽 礼 於 下 、 君 答 之 於 上 、 上 下 交 欢 而 不 相 怨 , 明 君 臣 之 义 也 。 ○ “ 君 举 礼 於 宾 ” 者 , 谓 举 旅 酬 之 酒 以 酬 宾 。 ○ “ 及 君 所 赐 爵 ” 者 , 特 赐 臣 下 之 爵 。 ○ “ 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 ” 者 , 谓 宾 受 君 之 酬 , 及 臣 受 君 赐 爵 , 皆 降 自 西 阶 , 再 拜 稽 首 。 以 受 君 恩 , 又 升 堂 , 更 再 拜 稽 首 , 以 成 拜 也 。 故 《 燕 礼 》 云 : “ 公 酬 宾 , 宾 降 西 阶 下 , 再 拜 稽 首 。 公 命 小 臣 辞 , 宾 升 成 拜 。 ” 郑 云 : “ 升 成 拜 , 复 再 拜 稽 首 也 。 ” 至 礼 杀 之 后 , 宾 下 堂 , 是 欲 拜 。 君 则 辞 之 , 宾 未 拜 也 。 宾 乃 升 堂 , 再 拜 稽 首 。 郑 注 云 不 言 成 拜 者 , 以 其 下 堂 , 未 拜 故 也 。 《 燕 礼 》 云 : “ 公 卒 觯 , 宾 下 拜 , 小 臣 辞 。 宾 升 , 再 拜 稽 首 。 ” 郑 注 云 : “ 不 言 成 拜 者 , 为 拜 故 下 , 宾 未 拜 也 。 下 不 敢 辄 拜 , 礼 杀 也 。 ” ○ “ 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 君 赐 爵 之 时 , 再 拜 稽 首 , 示 竭 力 尽 能 立 功 於 国 也 。 ○ “ 君 必 报 之 以 爵 禄 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 臣 拜 , 君 皆 答 之 者 , 示 君 报 之 以 爵 禄 也 。 ○ “ 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 凡 臣 之 拜 , 君 无 不 答 拜 之 , 示 为 上 之 道 “ 不 虚 取 於 下 ” 也 , 上 必 须 报 之 也 。 ○ “ 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 ” 者 , 上 下 必 须 相 报 , 故 在 上 明 正 教 , 以 教 道 於 民 , 民 亦 依 君 训 道 有 功 报 上 也 。 ○ “ 然 后 取 其 什 一 ” 者 , 前 明 君 臣 相 报 , 此 明 君 民 上 下 相 报 。 君 既 薄 敛 於 上 , 民 亦 什 一 而 税 於 下 , 故 国 家 用 足 而 下 不 匮 乏 , 是 上 下 和 平 亲 睦 , 而 不 相 怨 恨 也 。 ○ “ 和 宁 , 礼 之 用 也 ” 者 , “ 上 下 和 亲 ” , 是 和 也 。 “ 而 不 相 怨 ” , 是 安 宁 也 。 和 之 与 宁 , 礼 之 所 用 , 以 结 成 上 文 也 。  席 : 小 卿 次 上 卿 , 大 夫 次 小 卿 , 士 、 庶 子 以 次 就 位 於 下 。 献 君 , 君 举 旅 行 酬 , 而 后 献 卿 。 卿 举 旅 行 酬 , 而 后 献 大 夫 。 大 夫 举 旅 行 酬 , 而 后 献 士 。 士 举 旅 行 酬 , 而 后 献 庶 子 。 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 , 所 以 明 贵 贱 也 。 牲 体 , 俎 实 也 。 荐 , 谓 脯 醢 也 。 羞 , 庶 羞 也 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 又 初 宜 反 。 醢 音 海 。[ 疏 ] “ 席 小 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 卑 上 下 席 位 之 所 , 受 献 旅 酬 之 差 , 贵 贱 先 后 之 义 。 ○ “ 席 , 小 卿 次 上 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 上 卿 在 宾 席 之 东 , 小 卿 在 宾 席 之 西 , 隔 越 於 宾 席 , 而 云 “ 次 上 卿 ” 者 , 以 俱 南 面 东 上 , 遥 相 次 耳 。 ○ “ 大 夫 次 小 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 大 夫 在 小 卿 之 西 , 故 《 燕 礼 》 云 : “ 辩 献 大 夫 , 遂 荐 之 。 继 宾 以 西 , 东 上 。 ” ○ “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 者 , 《 燕 礼 》 於 西 阶 上 献 士 , 既 受 献 者 立 於 阼 阶 下 , 西 面 北 上 。 献 庶 子 於 阼 阶 上 , 既 献 立 於 阼 阶 下 , 故 云 “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 也 。 ○ “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 宰 夫 为 主 人 酌 以 献 宾 , 宾 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 主 人 饮 毕 , 酌 以 献 君 。 君 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 更 爵 以 受 酢 于 阼 阶 下 , 饮 卒 爵 。 主 人 又 洗 觚 酬 , 主 人 先 饮 卒 爵 , 酌 以 酬 宾 。 宾 受 觚 坐 奠 于 荐 东 讫 , 小 臣 请 媵 爵 者 二 人 , 媵 爵 阼 阶 下 , 皆 北 面 媵 爵 于 公 。 媵 爵 者 先 自 饮 毕 。 媵 爵 者 洗 象 觯 , 酌 奠 于 公 席 之 前 , 公 坐 取 所 媵 之 觯 以 酬 宾 。 宾 於 时 下 , 再 拜 稽 首 , 公 命 小 臣 辞 。 宾 升 , 成 拜 。 公 立 卒 觯 , 宾 乃 受 公 虚 爵 , 酌 之 , 酬 大 夫 于 西 阶 上 。 众 大 夫 相 酬 毕 , 奠 虚 觯 于 篚 。 ” 此 是 “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 也 。 ○ “ 而 后 献 卿 , 卿 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 升 , 实 散 , 献 卿 于 西 阶 上 。 献 卿 毕 , 小 臣 又 请 媵 爵 者 , 公 使 二 人 媵 爵 , 奠 于 公 前 。 公 又 行 一 爵 , 若 宾 若 长 , 唯 公 所 酬 , 以 旅 于 西 阶 上 。 大 夫 辩 而 止 。 此 是 为 卿 旅 酬 也 。 《 燕 礼 》 直 云 “ 卿 ” , 不 云 小 卿 、 大 卿 之 异 , 则 小 卿 、 大 卿 俱 同 献 也 。 ○ “ 而 后 献 大 夫 , 大 夫 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 献 大 夫 于 西 阶 上 , 大 夫 辩 受 献 , 乃 纳 工 。 献 众 工 毕 , 公 又 举 奠 觯 , 唯 公 所 赐 , 以 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 大 夫 , 为 大 夫 而 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 士 , 士 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 说 屦 , 升 堂 坐 之 后 , 主 人 献 士 于 西 阶 上 。 献 士 辩 , 又 献 旅 食 宾 。 媵 觚 于 公 , 公 坐 取 宾 所 媵 觯 , 兴 。 唯 公 所 赐 。 乃 就 席 , 坐 行 之 , 终 於 大 夫 。 终 受 者 兴 , 以 酬 士 , 士 举 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 士 为 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 庶 子 ” 者 , 庶 子 卑 , 不 为 之 举 旅 , 但 无 算 爵 之 节 , 执 爵 者 酌 而 旅 之 。 ○ “ 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 ” 者 , 公 及 卿 、 大 夫 、 士 等 牲 体 、 荐 羞 之 节 , 皆 有 等 差 , 但 《 燕 礼 》 不 载 , 无 以 言 也 。卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。。

卷 六 十 三 聘 义 第 四 十 八陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。

(本文作者:姚凡) 制度管理责任

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。序。

序陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫

(本文作者:姚凡) 卷 六 十 三 聘 义 第 四 十 八陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。卷 六 十 三 聘 义 第 四 十 八王一博不是乐华

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九。

卷 六 十 三 聘 义 第 四 十 八陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。祭 祀 , 或 宿 卫 , 又 云 “ 甲 兵 之 事 ” 。 此 经 别 云 “ 国 之 政 事 ” , 则 非 大 事 与 甲 兵 也 。 是 国 之 寻 常 小 小 之 政 事 , 谓 力 役 、 士 功 、 胥 徒 之 属 , 不 与 干 国 子 , 唯 民 庶 所 为 。 “ 国 子 存 游 卒 ” , 未 仕 者 之 中 , 不 干 其 事 也 。 ○ “ 使 之 脩 德 学 道 ” 者 , 既 不 与 国 子 之 寻 常 政 事 , 但 使 之 脩 行 其 德 , 学 习 道 艺 也 。 ○ “ 春 合 诸 学 ” 者 , 谓 仲 春 之 时 , 合 此 诸 子 在 於 大 学 。 ○ “ 秋 合 诸 射 ” 者 , 谓 仲 秋 之 时 , 合 其 诸 子 在 於 射 宫 , 使 之 脩 德 学 道 , 或 容 习 射 也 。 ○ “ 以 考 其 艺 而 进 退 之 ” 者 , 是 庶 子 之 官 , 考 校 其 艺 之 高 下 , 而 进 退 其 能 否 , 能 者 进 之 , 否 者 退 之 。 ○ 注 “ 游 卒 ” 至 “ 为 说 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 游 卒 , 未 仕 者 也 ” , 案 《 师 氏 职 》 云 : “ 凡 国 之 贵 游 子 弟 学 焉 。 ” 郑 注 云 : “ 贵 游 子 弟 , 王 公 之 子 弟 。 游 , 无 官 司 者 。 ” 则 此 游 卒 , 是 游 逸 以 为 副 倅 , 故 云 “ 未 仕 者 ” 。 云 “ 学 , 大 学 也 ” 者 , 以 《 大 胥 》 云 “ 春 释 菜 合 舞 ” , 《 文 王 世 子 》 云 “ 春 夏 学 干 戈 , 秋 冬 学 羽 籥 ” , 皆 於 东 序 。 初 教 在 东 序 , 至 合 时 则 在 周 之 大 学 , 故 云 “ 学 , 大 学 也 ” 。 云 “ 射 , 射 宫 也 ” , 择 士 习 射 之 宫 也 。 又 《 周 礼 · 大 胥 》 云 : “ 秋 颁 学 合 声 。 ” 其 合 声 之 时 , 则 亦 在 大 学 。 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 郑 云 “ 春 合 舞 , 秋 合 声 ” 。 是 养 老 在 东 序 也 , 故 知 大 合 乐 在 东 序 。 云 “ 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 , 是 以 《 义 》 载 此 以 为 说 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 云 : “ 主 人 升 自 西 阶 , 献 庶 子 于 阼 阶 上 。 ” 又 云 : “ 庶 子 执 烛 。 ” 是 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 也 。 以 庶 子 於 燕 有 事 , 是 以 《 燕 义 》 於 此 说 庶 子 职 掌 , 故 云 “ 载 此 以 为 说 ” 也 。  诸 侯 燕 礼 之 义 , 君 立 阼 阶 之 东 南 , 南 乡 , 尔 卿 , 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 。 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 。 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 。 定 位 者 , 为 其 始 入 踧 蜡 , 揖 而 安 定 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 適 音 敌 , 大 历 反 , 本 亦 作 “ 敌 ” 。 为 , 于 伪 反 , 下 文 “ 为 疑 ” 同 。 踧 , 本 亦 作 “ 蹴 ” , 千 六 反 。 踖 , 子 昔 反 , 又 积 亦 反 。[ 疏 ] “ 诸 侯 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 说 燕 礼 之 初 , 君 独 升 立 於 阼 阶 之 上 , 明 君 尊 莫 敢 敌 之 义 也 。 皆 引 《 燕 礼 》 正 经 , 记 者 以 义 说 之 。 ○ “ 卿 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : “ 卿 大 夫 皆 入 门 右 , 北 面 ” , “ 君 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 北 上 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 ” , 皆 北 面 , 所 以 然 者 , 定 群 臣 之 位 也 。 “ 定 位 ” 之 语 , 是 记 者 之 辞 也 。 ○ “ 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 ” 者 , 居 主 位 之 语 , 亦 记 者 辞 也 。 “ 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 ” 者 , “ 莫 敢 適 ” , 言 臣 下 莫 敢 与 君 敌 匹 而 为 礼 , 亦 是 记 者 之 言 也 。  设 宾 主 , 饮 酒 之 礼 也 。 使 宰 夫 为 献 主 , 臣 莫 敢 与 君 亢 礼 也 。 不 以 公 卿 为 宾 , 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 , 明 嫌 之 义 也 。 宾 入 中 庭 , 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 。 设 宾 主 者 , 饮 酒 致 欢 也 。 宰 夫 , 主 膳 食 之 官 也 。 天 子 使 膳 宰 为 主 人 。 公 , 孤 也 。 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 。 公 卿 尊 矣 , 复 以 为 宾 , 则 尊 与 君 大 相 近 。 ○ 亢 , 苦 浪 反 。 使 宰 夫 , 本 亦 作 “ 使 膳 夫 ” 。 上 , 时 掌 反 。 复 , 扶 又 反 。 大 音 泰 , 旧 他 佐 反 。 近 , 附 近 之 近 。[ 疏 ] “ 设 宾 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 《 燕 礼 》 臣 莫 敢 亢 君 , 君 又 屈 而 礼 之 也 。 ○ “ 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 ” 者 , 公 卿 , 朝 臣 之 尊 ; 宾 又 敌 主 之 义 。 若 以 公 卿 为 宾 , 疑 其 敌 君 之 义 , 为 其 嫌 疑 , 故 所 以 使 大 夫 为 宾 , 明 其 远 嫌 之 义 也 。 ○ “ 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 ” , 宾 既 至 庭 , 君 降 阶 一 等 而 揖 之 , 是 以 礼 待 於 宾 也 , 故 云 “ 礼 之 ” 。 “ 礼 之 ” 亦 记 者 辞 也 。 ○ 注 “ 设 宾 ” 至 “ 相 近 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 天 子 使 膳 宰 为 主 人 ” 者 , 《 文 王 世 子 》 文 。 云 “ 公 , 孤 也 ” 者 , 此 诸 侯 燕 臣 子 之 礼 , 而 称 “ 公 ” , 故 知 是 上 公 得 置 孤 。 孤 止 一 人 , 而 《 燕 礼 》 云 “ 诸 公 ” 者 , 郑 注 彼 云 : “ 言 ‘ 诸 ’ 者 , 容 牧 有 三 监 也 。 ” 云 “ 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 ” , 疑 , 拟 也 。 是 在 下 比 拟 於 上 , 故 云 “ 自 下 上 至 之 辞 也 ” 。 云 “ 尊 与 君 大 相 近 ” , 言 公 卿 在 朝 , 位 与 君 相 近 。 今 若 使 为 宾 , 被 君 所 敬 , 则 其 尊 与 君 大 相 逼 近 , 故 经 云 “ 以 大 夫 为 宾 ” , 为 其 疑 故 也 。  君 举 旅 於 宾 , 及 君 所 赐 爵 , 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 , 明 臣 礼 也 。 君 答 拜 之 , 礼 无 不 答 , 明 君 上 之 礼 也 。 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 , 君 必 报 之 以 爵 禄 , 故 臣 下 皆 务 竭 力 尽 能 以 立 功 , 是 以 国 安 而 君 宁 。 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 。 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 , 然 后 取 其 什 一 , 故 上 用 足 而 下 不 匮 也 。 是 以 上 下 和 亲 而 不 相 怨 也 。 和 宁 , 礼 之 用 也 。 此 君 臣 上 下 之 大 义 也 。 故 曰 : “ 燕 礼 者 , 所 以 明 君 臣 之 义 也 。 ” 言 圣 人 制 礼 , 因 事 以 讬 政 。 臣 再 拜 稽 首 , 是 其 竭 力 也 。 君 答 拜 之 , 是 其 报 以 禄 惠 也 。 ○ 稽 , 徐 本 作 “ ” , 音 启 。 以 道 音 导 , 下 同 。 什 音 十 。 匮 , 求 位 反 。[ 疏 ] “ 君 举 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 《 燕 礼 》 臣 尽 礼 於 下 、 君 答 之 於 上 、 上 下 交 欢 而 不 相 怨 , 明 君 臣 之 义 也 。 ○ “ 君 举 礼 於 宾 ” 者 , 谓 举 旅 酬 之 酒 以 酬 宾 。 ○ “ 及 君 所 赐 爵 ” 者 , 特 赐 臣 下 之 爵 。 ○ “ 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 ” 者 , 谓 宾 受 君 之 酬 , 及 臣 受 君 赐 爵 , 皆 降 自 西 阶 , 再 拜 稽 首 。 以 受 君 恩 , 又 升 堂 , 更 再 拜 稽 首 , 以 成 拜 也 。 故 《 燕 礼 》 云 : “ 公 酬 宾 , 宾 降 西 阶 下 , 再 拜 稽 首 。 公 命 小 臣 辞 , 宾 升 成 拜 。 ” 郑 云 : “ 升 成 拜 , 复 再 拜 稽 首 也 。 ” 至 礼 杀 之 后 , 宾 下 堂 , 是 欲 拜 。 君 则 辞 之 , 宾 未 拜 也 。 宾 乃 升 堂 , 再 拜 稽 首 。 郑 注 云 不 言 成 拜 者 , 以 其 下 堂 , 未 拜 故 也 。 《 燕 礼 》 云 : “ 公 卒 觯 , 宾 下 拜 , 小 臣 辞 。 宾 升 , 再 拜 稽 首 。 ” 郑 注 云 : “ 不 言 成 拜 者 , 为 拜 故 下 , 宾 未 拜 也 。 下 不 敢 辄 拜 , 礼 杀 也 。 ” ○ “ 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 君 赐 爵 之 时 , 再 拜 稽 首 , 示 竭 力 尽 能 立 功 於 国 也 。 ○ “ 君 必 报 之 以 爵 禄 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 臣 拜 , 君 皆 答 之 者 , 示 君 报 之 以 爵 禄 也 。 ○ “ 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 凡 臣 之 拜 , 君 无 不 答 拜 之 , 示 为 上 之 道 “ 不 虚 取 於 下 ” 也 , 上 必 须 报 之 也 。 ○ “ 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 ” 者 , 上 下 必 须 相 报 , 故 在 上 明 正 教 , 以 教 道 於 民 , 民 亦 依 君 训 道 有 功 报 上 也 。 ○ “ 然 后 取 其 什 一 ” 者 , 前 明 君 臣 相 报 , 此 明 君 民 上 下 相 报 。 君 既 薄 敛 於 上 , 民 亦 什 一 而 税 於 下 , 故 国 家 用 足 而 下 不 匮 乏 , 是 上 下 和 平 亲 睦 , 而 不 相 怨 恨 也 。 ○ “ 和 宁 , 礼 之 用 也 ” 者 , “ 上 下 和 亲 ” , 是 和 也 。 “ 而 不 相 怨 ” , 是 安 宁 也 。 和 之 与 宁 , 礼 之 所 用 , 以 结 成 上 文 也 。  席 : 小 卿 次 上 卿 , 大 夫 次 小 卿 , 士 、 庶 子 以 次 就 位 於 下 。 献 君 , 君 举 旅 行 酬 , 而 后 献 卿 。 卿 举 旅 行 酬 , 而 后 献 大 夫 。 大 夫 举 旅 行 酬 , 而 后 献 士 。 士 举 旅 行 酬 , 而 后 献 庶 子 。 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 , 所 以 明 贵 贱 也 。 牲 体 , 俎 实 也 。 荐 , 谓 脯 醢 也 。 羞 , 庶 羞 也 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 又 初 宜 反 。 醢 音 海 。[ 疏 ] “ 席 小 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 卑 上 下 席 位 之 所 , 受 献 旅 酬 之 差 , 贵 贱 先 后 之 义 。 ○ “ 席 , 小 卿 次 上 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 上 卿 在 宾 席 之 东 , 小 卿 在 宾 席 之 西 , 隔 越 於 宾 席 , 而 云 “ 次 上 卿 ” 者 , 以 俱 南 面 东 上 , 遥 相 次 耳 。 ○ “ 大 夫 次 小 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 大 夫 在 小 卿 之 西 , 故 《 燕 礼 》 云 : “ 辩 献 大 夫 , 遂 荐 之 。 继 宾 以 西 , 东 上 。 ” ○ “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 者 , 《 燕 礼 》 於 西 阶 上 献 士 , 既 受 献 者 立 於 阼 阶 下 , 西 面 北 上 。 献 庶 子 於 阼 阶 上 , 既 献 立 於 阼 阶 下 , 故 云 “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 也 。 ○ “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 宰 夫 为 主 人 酌 以 献 宾 , 宾 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 主 人 饮 毕 , 酌 以 献 君 。 君 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 更 爵 以 受 酢 于 阼 阶 下 , 饮 卒 爵 。 主 人 又 洗 觚 酬 , 主 人 先 饮 卒 爵 , 酌 以 酬 宾 。 宾 受 觚 坐 奠 于 荐 东 讫 , 小 臣 请 媵 爵 者 二 人 , 媵 爵 阼 阶 下 , 皆 北 面 媵 爵 于 公 。 媵 爵 者 先 自 饮 毕 。 媵 爵 者 洗 象 觯 , 酌 奠 于 公 席 之 前 , 公 坐 取 所 媵 之 觯 以 酬 宾 。 宾 於 时 下 , 再 拜 稽 首 , 公 命 小 臣 辞 。 宾 升 , 成 拜 。 公 立 卒 觯 , 宾 乃 受 公 虚 爵 , 酌 之 , 酬 大 夫 于 西 阶 上 。 众 大 夫 相 酬 毕 , 奠 虚 觯 于 篚 。 ” 此 是 “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 也 。 ○ “ 而 后 献 卿 , 卿 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 升 , 实 散 , 献 卿 于 西 阶 上 。 献 卿 毕 , 小 臣 又 请 媵 爵 者 , 公 使 二 人 媵 爵 , 奠 于 公 前 。 公 又 行 一 爵 , 若 宾 若 长 , 唯 公 所 酬 , 以 旅 于 西 阶 上 。 大 夫 辩 而 止 。 此 是 为 卿 旅 酬 也 。 《 燕 礼 》 直 云 “ 卿 ” , 不 云 小 卿 、 大 卿 之 异 , 则 小 卿 、 大 卿 俱 同 献 也 。 ○ “ 而 后 献 大 夫 , 大 夫 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 献 大 夫 于 西 阶 上 , 大 夫 辩 受 献 , 乃 纳 工 。 献 众 工 毕 , 公 又 举 奠 觯 , 唯 公 所 赐 , 以 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 大 夫 , 为 大 夫 而 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 士 , 士 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 说 屦 , 升 堂 坐 之 后 , 主 人 献 士 于 西 阶 上 。 献 士 辩 , 又 献 旅 食 宾 。 媵 觚 于 公 , 公 坐 取 宾 所 媵 觯 , 兴 。 唯 公 所 赐 。 乃 就 席 , 坐 行 之 , 终 於 大 夫 。 终 受 者 兴 , 以 酬 士 , 士 举 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 士 为 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 庶 子 ” 者 , 庶 子 卑 , 不 为 之 举 旅 , 但 无 算 爵 之 节 , 执 爵 者 酌 而 旅 之 。 ○ “ 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 ” 者 , 公 及 卿 、 大 夫 、 士 等 牲 体 、 荐 羞 之 节 , 皆 有 等 差 , 但 《 燕 礼 》 不 载 , 无 以 言 也 。

(本文作者:姚凡) ,如下图

夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。卷 六 十 三 聘 义 第 四 十 八卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九祭 祀 , 或 宿 卫 , 又 云 “ 甲 兵 之 事 ” 。 此 经 别 云 “ 国 之 政 事 ” , 则 非 大 事 与 甲 兵 也 。 是 国 之 寻 常 小 小 之 政 事 , 谓 力 役 、 士 功 、 胥 徒 之 属 , 不 与 干 国 子 , 唯 民 庶 所 为 。 “ 国 子 存 游 卒 ” , 未 仕 者 之 中 , 不 干 其 事 也 。 ○ “ 使 之 脩 德 学 道 ” 者 , 既 不 与 国 子 之 寻 常 政 事 , 但 使 之 脩 行 其 德 , 学 习 道 艺 也 。 ○ “ 春 合 诸 学 ” 者 , 谓 仲 春 之 时 , 合 此 诸 子 在 於 大 学 。 ○ “ 秋 合 诸 射 ” 者 , 谓 仲 秋 之 时 , 合 其 诸 子 在 於 射 宫 , 使 之 脩 德 学 道 , 或 容 习 射 也 。 ○ “ 以 考 其 艺 而 进 退 之 ” 者 , 是 庶 子 之 官 , 考 校 其 艺 之 高 下 , 而 进 退 其 能 否 , 能 者 进 之 , 否 者 退 之 。 ○ 注 “ 游 卒 ” 至 “ 为 说 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 游 卒 , 未 仕 者 也 ” , 案 《 师 氏 职 》 云 : “ 凡 国 之 贵 游 子 弟 学 焉 。 ” 郑 注 云 : “ 贵 游 子 弟 , 王 公 之 子 弟 。 游 , 无 官 司 者 。 ” 则 此 游 卒 , 是 游 逸 以 为 副 倅 , 故 云 “ 未 仕 者 ” 。 云 “ 学 , 大 学 也 ” 者 , 以 《 大 胥 》 云 “ 春 释 菜 合 舞 ” , 《 文 王 世 子 》 云 “ 春 夏 学 干 戈 , 秋 冬 学 羽 籥 ” , 皆 於 东 序 。 初 教 在 东 序 , 至 合 时 则 在 周 之 大 学 , 故 云 “ 学 , 大 学 也 ” 。 云 “ 射 , 射 宫 也 ” , 择 士 习 射 之 宫 也 。 又 《 周 礼 · 大 胥 》 云 : “ 秋 颁 学 合 声 。 ” 其 合 声 之 时 , 则 亦 在 大 学 。 《 文 王 世 子 》 云 : “ 凡 大 合 乐 , 必 遂 养 老 。 ” 郑 云 “ 春 合 舞 , 秋 合 声 ” 。 是 养 老 在 东 序 也 , 故 知 大 合 乐 在 东 序 。 云 “ 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 , 是 以 《 义 》 载 此 以 为 说 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 云 : “ 主 人 升 自 西 阶 , 献 庶 子 于 阼 阶 上 。 ” 又 云 : “ 庶 子 执 烛 。 ” 是 《 燕 礼 》 有 庶 子 官 也 。 以 庶 子 於 燕 有 事 , 是 以 《 燕 义 》 於 此 说 庶 子 职 掌 , 故 云 “ 载 此 以 为 说 ” 也 。  诸 侯 燕 礼 之 义 , 君 立 阼 阶 之 东 南 , 南 乡 , 尔 卿 , 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 。 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 。 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 。 定 位 者 , 为 其 始 入 踧 蜡 , 揖 而 安 定 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 適 音 敌 , 大 历 反 , 本 亦 作 “ 敌 ” 。 为 , 于 伪 反 , 下 文 “ 为 疑 ” 同 。 踧 , 本 亦 作 “ 蹴 ” , 千 六 反 。 踖 , 子 昔 反 , 又 积 亦 反 。[ 疏 ] “ 诸 侯 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 说 燕 礼 之 初 , 君 独 升 立 於 阼 阶 之 上 , 明 君 尊 莫 敢 敌 之 义 也 。 皆 引 《 燕 礼 》 正 经 , 记 者 以 义 说 之 。 ○ “ 卿 大 夫 皆 少 进 , 定 位 也 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 : “ 卿 大 夫 皆 入 门 右 , 北 面 ” , “ 君 南 乡 , 尔 卿 。 卿 西 面 , 北 上 , 尔 大 夫 。 大 夫 皆 少 进 ” , 皆 北 面 , 所 以 然 者 , 定 群 臣 之 位 也 。 “ 定 位 ” 之 语 , 是 记 者 之 辞 也 。 ○ “ 君 席 阼 阶 之 上 , 居 主 位 也 ” 者 , 居 主 位 之 语 , 亦 记 者 辞 也 。 “ 君 独 升 立 席 上 , 西 面 特 立 , 莫 敢 適 之 义 也 ” 者 , “ 莫 敢 適 ” , 言 臣 下 莫 敢 与 君 敌 匹 而 为 礼 , 亦 是 记 者 之 言 也 。  设 宾 主 , 饮 酒 之 礼 也 。 使 宰 夫 为 献 主 , 臣 莫 敢 与 君 亢 礼 也 。 不 以 公 卿 为 宾 , 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 , 明 嫌 之 义 也 。 宾 入 中 庭 , 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 。 设 宾 主 者 , 饮 酒 致 欢 也 。 宰 夫 , 主 膳 食 之 官 也 。 天 子 使 膳 宰 为 主 人 。 公 , 孤 也 。 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 。 公 卿 尊 矣 , 复 以 为 宾 , 则 尊 与 君 大 相 近 。 ○ 亢 , 苦 浪 反 。 使 宰 夫 , 本 亦 作 “ 使 膳 夫 ” 。 上 , 时 掌 反 。 复 , 扶 又 反 。 大 音 泰 , 旧 他 佐 反 。 近 , 附 近 之 近 。[ 疏 ] “ 设 宾 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 《 燕 礼 》 臣 莫 敢 亢 君 , 君 又 屈 而 礼 之 也 。 ○ “ 而 以 大 夫 为 宾 , 为 疑 也 ” 者 , 公 卿 , 朝 臣 之 尊 ; 宾 又 敌 主 之 义 。 若 以 公 卿 为 宾 , 疑 其 敌 君 之 义 , 为 其 嫌 疑 , 故 所 以 使 大 夫 为 宾 , 明 其 远 嫌 之 义 也 。 ○ “ 君 降 一 等 而 揖 之 , 礼 之 也 ” , 宾 既 至 庭 , 君 降 阶 一 等 而 揖 之 , 是 以 礼 待 於 宾 也 , 故 云 “ 礼 之 ” 。 “ 礼 之 ” 亦 记 者 辞 也 。 ○ 注 “ 设 宾 ” 至 “ 相 近 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 天 子 使 膳 宰 为 主 人 ” 者 , 《 文 王 世 子 》 文 。 云 “ 公 , 孤 也 ” 者 , 此 诸 侯 燕 臣 子 之 礼 , 而 称 “ 公 ” , 故 知 是 上 公 得 置 孤 。 孤 止 一 人 , 而 《 燕 礼 》 云 “ 诸 公 ” 者 , 郑 注 彼 云 : “ 言 ‘ 诸 ’ 者 , 容 牧 有 三 监 也 。 ” 云 “ 疑 , 自 下 上 至 之 辞 也 ” , 疑 , 拟 也 。 是 在 下 比 拟 於 上 , 故 云 “ 自 下 上 至 之 辞 也 ” 。 云 “ 尊 与 君 大 相 近 ” , 言 公 卿 在 朝 , 位 与 君 相 近 。 今 若 使 为 宾 , 被 君 所 敬 , 则 其 尊 与 君 大 相 逼 近 , 故 经 云 “ 以 大 夫 为 宾 ” , 为 其 疑 故 也 。  君 举 旅 於 宾 , 及 君 所 赐 爵 , 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 , 明 臣 礼 也 。 君 答 拜 之 , 礼 无 不 答 , 明 君 上 之 礼 也 。 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 , 君 必 报 之 以 爵 禄 , 故 臣 下 皆 务 竭 力 尽 能 以 立 功 , 是 以 国 安 而 君 宁 。 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 。 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 , 然 后 取 其 什 一 , 故 上 用 足 而 下 不 匮 也 。 是 以 上 下 和 亲 而 不 相 怨 也 。 和 宁 , 礼 之 用 也 。 此 君 臣 上 下 之 大 义 也 。 故 曰 : “ 燕 礼 者 , 所 以 明 君 臣 之 义 也 。 ” 言 圣 人 制 礼 , 因 事 以 讬 政 。 臣 再 拜 稽 首 , 是 其 竭 力 也 。 君 答 拜 之 , 是 其 报 以 禄 惠 也 。 ○ 稽 , 徐 本 作 “ ” , 音 启 。 以 道 音 导 , 下 同 。 什 音 十 。 匮 , 求 位 反 。[ 疏 ] “ 君 举 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 《 燕 礼 》 臣 尽 礼 於 下 、 君 答 之 於 上 、 上 下 交 欢 而 不 相 怨 , 明 君 臣 之 义 也 。 ○ “ 君 举 礼 於 宾 ” 者 , 谓 举 旅 酬 之 酒 以 酬 宾 。 ○ “ 及 君 所 赐 爵 ” 者 , 特 赐 臣 下 之 爵 。 ○ “ 皆 降 , 再 拜 稽 首 , 升 成 拜 ” 者 , 谓 宾 受 君 之 酬 , 及 臣 受 君 赐 爵 , 皆 降 自 西 阶 , 再 拜 稽 首 。 以 受 君 恩 , 又 升 堂 , 更 再 拜 稽 首 , 以 成 拜 也 。 故 《 燕 礼 》 云 : “ 公 酬 宾 , 宾 降 西 阶 下 , 再 拜 稽 首 。 公 命 小 臣 辞 , 宾 升 成 拜 。 ” 郑 云 : “ 升 成 拜 , 复 再 拜 稽 首 也 。 ” 至 礼 杀 之 后 , 宾 下 堂 , 是 欲 拜 。 君 则 辞 之 , 宾 未 拜 也 。 宾 乃 升 堂 , 再 拜 稽 首 。 郑 注 云 不 言 成 拜 者 , 以 其 下 堂 , 未 拜 故 也 。 《 燕 礼 》 云 : “ 公 卒 觯 , 宾 下 拜 , 小 臣 辞 。 宾 升 , 再 拜 稽 首 。 ” 郑 注 云 : “ 不 言 成 拜 者 , 为 拜 故 下 , 宾 未 拜 也 。 下 不 敢 辄 拜 , 礼 杀 也 。 ” ○ “ 臣 下 竭 力 尽 能 以 立 功 於 国 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 君 赐 爵 之 时 , 再 拜 稽 首 , 示 竭 力 尽 能 立 功 於 国 也 。 ○ “ 君 必 报 之 以 爵 禄 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 臣 拜 , 君 皆 答 之 者 , 示 君 报 之 以 爵 禄 也 。 ○ “ 礼 无 不 答 , 言 上 之 不 虚 取 於 下 也 ” 者 , 以 《 燕 礼 》 凡 臣 之 拜 , 君 无 不 答 拜 之 , 示 为 上 之 道 “ 不 虚 取 於 下 ” 也 , 上 必 须 报 之 也 。 ○ “ 上 必 明 正 道 以 道 民 , 民 道 之 而 有 功 ” 者 , 上 下 必 须 相 报 , 故 在 上 明 正 教 , 以 教 道 於 民 , 民 亦 依 君 训 道 有 功 报 上 也 。 ○ “ 然 后 取 其 什 一 ” 者 , 前 明 君 臣 相 报 , 此 明 君 民 上 下 相 报 。 君 既 薄 敛 於 上 , 民 亦 什 一 而 税 於 下 , 故 国 家 用 足 而 下 不 匮 乏 , 是 上 下 和 平 亲 睦 , 而 不 相 怨 恨 也 。 ○ “ 和 宁 , 礼 之 用 也 ” 者 , “ 上 下 和 亲 ” , 是 和 也 。 “ 而 不 相 怨 ” , 是 安 宁 也 。 和 之 与 宁 , 礼 之 所 用 , 以 结 成 上 文 也 。  席 : 小 卿 次 上 卿 , 大 夫 次 小 卿 , 士 、 庶 子 以 次 就 位 於 下 。 献 君 , 君 举 旅 行 酬 , 而 后 献 卿 。 卿 举 旅 行 酬 , 而 后 献 大 夫 。 大 夫 举 旅 行 酬 , 而 后 献 士 。 士 举 旅 行 酬 , 而 后 献 庶 子 。 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 , 所 以 明 贵 贱 也 。 牲 体 , 俎 实 也 。 荐 , 谓 脯 醢 也 。 羞 , 庶 羞 也 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 又 初 宜 反 。 醢 音 海 。[ 疏 ] “ 席 小 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 尊 卑 上 下 席 位 之 所 , 受 献 旅 酬 之 差 , 贵 贱 先 后 之 义 。 ○ “ 席 , 小 卿 次 上 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 上 卿 在 宾 席 之 东 , 小 卿 在 宾 席 之 西 , 隔 越 於 宾 席 , 而 云 “ 次 上 卿 ” 者 , 以 俱 南 面 东 上 , 遥 相 次 耳 。 ○ “ 大 夫 次 小 卿 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 大 夫 在 小 卿 之 西 , 故 《 燕 礼 》 云 : “ 辩 献 大 夫 , 遂 荐 之 。 继 宾 以 西 , 东 上 。 ” ○ “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 者 , 《 燕 礼 》 於 西 阶 上 献 士 , 既 受 献 者 立 於 阼 阶 下 , 西 面 北 上 。 献 庶 子 於 阼 阶 上 , 既 献 立 於 阼 阶 下 , 故 云 “ 士 庶 子 以 次 就 位 於 下 ” 也 。 ○ “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 宰 夫 为 主 人 酌 以 献 宾 , 宾 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 主 人 饮 毕 , 酌 以 献 君 。 君 饮 毕 , 酌 以 酢 主 人 。 更 爵 以 受 酢 于 阼 阶 下 , 饮 卒 爵 。 主 人 又 洗 觚 酬 , 主 人 先 饮 卒 爵 , 酌 以 酬 宾 。 宾 受 觚 坐 奠 于 荐 东 讫 , 小 臣 请 媵 爵 者 二 人 , 媵 爵 阼 阶 下 , 皆 北 面 媵 爵 于 公 。 媵 爵 者 先 自 饮 毕 。 媵 爵 者 洗 象 觯 , 酌 奠 于 公 席 之 前 , 公 坐 取 所 媵 之 觯 以 酬 宾 。 宾 於 时 下 , 再 拜 稽 首 , 公 命 小 臣 辞 。 宾 升 , 成 拜 。 公 立 卒 觯 , 宾 乃 受 公 虚 爵 , 酌 之 , 酬 大 夫 于 西 阶 上 。 众 大 夫 相 酬 毕 , 奠 虚 觯 于 篚 。 ” 此 是 “ 献 君 , 君 举 旅 行 酬 ” 也 。 ○ “ 而 后 献 卿 , 卿 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 升 , 实 散 , 献 卿 于 西 阶 上 。 献 卿 毕 , 小 臣 又 请 媵 爵 者 , 公 使 二 人 媵 爵 , 奠 于 公 前 。 公 又 行 一 爵 , 若 宾 若 长 , 唯 公 所 酬 , 以 旅 于 西 阶 上 。 大 夫 辩 而 止 。 此 是 为 卿 旅 酬 也 。 《 燕 礼 》 直 云 “ 卿 ” , 不 云 小 卿 、 大 卿 之 异 , 则 小 卿 、 大 卿 俱 同 献 也 。 ○ “ 而 后 献 大 夫 , 大 夫 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 主 人 洗 , 献 大 夫 于 西 阶 上 , 大 夫 辩 受 献 , 乃 纳 工 。 献 众 工 毕 , 公 又 举 奠 觯 , 唯 公 所 赐 , 以 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 大 夫 , 为 大 夫 而 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 士 , 士 举 旅 行 酬 ” 者 , 案 《 燕 礼 》 , 说 屦 , 升 堂 坐 之 后 , 主 人 献 士 于 西 阶 上 。 献 士 辩 , 又 献 旅 食 宾 。 媵 觚 于 公 , 公 坐 取 宾 所 媵 觯 , 兴 。 唯 公 所 赐 。 乃 就 席 , 坐 行 之 , 终 於 大 夫 。 终 受 者 兴 , 以 酬 士 , 士 举 旅 于 西 阶 上 。 此 是 献 士 为 旅 酬 也 。 ○ “ 而 后 献 庶 子 ” 者 , 庶 子 卑 , 不 为 之 举 旅 , 但 无 算 爵 之 节 , 执 爵 者 酌 而 旅 之 。 ○ “ 俎 豆 、 牲 体 、 荐 羞 , 皆 有 等 差 ” 者 , 公 及 卿 、 大 夫 、 士 等 牲 体 、 荐 羞 之 节 , 皆 有 等 差 , 但 《 燕 礼 》 不 载 , 无 以 言 也 。

肖战王一博交往

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。序夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫。

卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九序陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。

(本文作者:姚凡)

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陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。卷 六 十 三 聘 义 第 四 十 八夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫。

序序陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。

(本文作者:姚凡) ,如下图

王一博和王俊凯

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。序卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九。

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九卷 六 十 三 聘 义 第 四 十 八

(本文作者:姚凡) 陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。夫 《 诗 》 者 , 论 功 颂 德 之 歌 , 止 僻 防 邪 之 训 , 虽 无 为 而 自 发 , 乃 有 益 於 生 灵 。 六 情 静 於 中 , 百 物 荡 於 外 , 情 缘 物 动 , 物 感 情 迁 。 若 政 遇 醇 和 , 则 欢 娱 被 於 朝 野 , 时 当 惨 黩 , 亦 怨 剌 形 於 咏 歌 。 作 之 者 所 以 畅 怀 舒 愤 , 闻 之 者 足 以 塞 违 从 正 。 发 诸 情 性 , 谐 於 律 吕 , 故 曰 “ 感 天 地 , 动 鬼 神 , 莫 近 於 《 诗 》 ” 。 此 乃 《 诗 》 之 为 用 , 其 利 大 矣 。若 夫 哀 乐 之 起 , 冥 於 自 然 , 喜 怒 之 端 , 非 由 人 事 。 故 燕 雀 表 啁 噍 之 感 , 鸾 凤 有 歌 舞 之 容 。 然 则 《 诗 》 理 之 先 , 同 夫 开 辟 , 《 诗 》 迹 所 用 , 随 运 而 移 。 上 皇 道 质 , 故 讽 谕 之 情 寡 。 中 古 政 繁 , 亦 讴 歌 之 理 切 。 唐 、 虞 乃 见 其 初 , 牺 、 轩 莫 测 其 始 。 於 后 时 经 五 代 , 篇 有 三 千 , 成 、 康 没 而 颂 声 寝 , 陈 灵 兴 而 变 风 息 。 先 君 宣 父 , 釐 正 遗 文 , 缉 其 精 华 , 褫 其 烦 重 , 上 从 周 始 , 下 暨 鲁 僖 , 四 百 年 閒 , 六 诗 备 矣 。 卜 商 阐 其 业 , 雅 颂 与 金 石 同 和 ; 秦 正 燎 其 书 , 简 牍 与 烟 尘 共 尽 。 汉 氏 之 初 , 《 诗 》 分 为 四 : 申 公 腾 芳 於 鄢 郢 , 毛 氏 光 价 於 河 閒 , 贯 长 卿 传 之 於 前 , 郑 康 成 笺 之 於 后 。 晋 、 宋 、 二 萧 之 世 , 其 道 大 行 ; 齐 、 魏 两 河 之 閒 , 兹 风 不 坠 。其 近 代 为 义 疏 者 , 有 全 缓 、 何 胤 、 舒 瑗 、 刘 轨 思 、 刘 丑 、 刘 焯 、 刘 炫 等 。 然 焯 、 炫 并 聪 颖 特 达 , 文 而 又 儒 , 擢 秀 幹 於 一 时 , 骋 绝 辔 於 千 里 , 固 诸 儒 之 所 揖 让 , 日 下 之 无 双 , 於 其 所 作 疏 内 特 为 殊 绝 。 今 奉 敕 删 定 , 故 据 以 为 本 。 然 焯 、 炫 等 负 恃 才 气 , 轻 鄙 先 达 , 同 其 所 异 , 异 其 所 同 , 或 应 略 而 反 详 , 或 宜 详 而 更 略 , 准 其 绳 墨 , 差 忒 未 免 , 勘 其 会 同 , 时 有 颠 踬 。 今 则 削 其 所 烦 , 增 其 所 简 , 唯 意 存 於 曲 直 , 非 有 心 於 爱 憎 。 谨 与 朝 散 大 夫 行 太 学 博 士 臣 王 德 韶 、 徵 事 郎 守 四 门 博 士 臣 齐 威 等 对 共 讨 论 , 辨 详 得 失 。 至 十 六 年 , 又 奉 敕 与 前 脩 疏 人 及 给 事 郎 守 太 学 助 教 云 骑 尉 臣 赵 乾 叶 、 登 仕 郎 守 四 门 助 教 云 骑 尉 臣 贾 普 曜 等 , 对 敕 使 赵 弘 智 覆 更 详 正 , 凡 为 四 十 卷 , 庶 以 对 扬 圣 范 , 垂 训 幼 蒙 , 故 序 其 所 见 , 载 之 於 卷 首 云 尔 。 ◎ 诗 谱 序  诗 之 兴 也 , 谅 不 於 上 皇 之 世 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 上 皇 谓 伏 牺 , 三 皇 之 最 先 者 , 故 谓 之 上 皇 。 郑 知 于 时 信 无 诗 者 , 上 皇 之 时 , 举 代 淳 朴 , 田 渔 而 食 , 与 物 未 殊 。 居 上 者 设 言 而 莫 违 , 在 下 者 群 居 而 不 乱 , 未 有 礼 义 之 教 , 刑 罚 之 威 , 为 善 则 莫 知 其 善 , 为 恶 则 莫 知 其 恶 , 其 心 既 无 所 感 , 其 志 有 何 可 言 , 故 知 尔 时 未 有 诗 咏 。  大 庭 、 轩 辕 逮 於 高 辛 , 其 时 有 亡 载 籍 , 亦 蔑 云 焉 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 , 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 三 代 为 三 皇 , 以 轩 辕 、 少 昊 、 高 阳 、 高 辛 、 陶 唐 、 有 虞 六 代 为 五 帝 。 德 合 北 辰 者 皆 称 皇 , 感 五 帝 座 星 者 皆 称 帝 , 故 三 皇 三 而 五 帝 六 也 。 大 庭 , 神 农 之 别 号 。 大 庭 、 轩 辕 疑 其 有 诗 者 , 大 庭 以 还 , 渐 有 乐 器 , 乐 器 之 音 , 逐 人 为 辞 , 则 是 为 诗 之 渐 , 故 疑 有 之 也 。 《 礼 记 · 明 堂 位 》 曰 : “ 土 鼓 、 蕢 桴 、 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 也 。 ” 注 云 : “ 伊 耆 氏 , 古 天 子 号 。 ” 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 。 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 注 云 : “ 中 古 未 有 釜 甑 。 ” 而 中 古 谓 神 农 时 也 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 者 , 为 田 报 祭 。 案 《 易 · 系 辞 》 称 农 始 作 耒 耜 以 教 天 下 , 则 田 起 神 农 矣 。 二 者 相 推 , 则 伊 耆 、 神 农 并 与 大 庭 为 一 。 大 庭 有 鼓 籥 之 器 , 黄 帝 有 《 云 门 》 之 乐 , 至 周 尚 有 《 云 门 》 , 明 其 音 声 和 集 。 既 能 和 集 , 必 不 空 弦 , 弦 之 所 歌 , 即 是 诗 也 。 但 事 不 经 见 , 故 总 为 疑 辞 。 案 《 古 史 考 》 云 “ 伏 牺 作 瑟 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 女 娲 之 笙 簧 ” , 则 伏 牺 、 女 娲 已 有 乐 矣 。 郑 既 信 伏 牺 无 诗 , 又 不 疑 女 娲 有 诗 , 而 以 大 庭 为 首 者 , 原 夫 乐 之 所 起 , 发 於 人 之 性 情 , 性 情 之 生 , 斯 乃 自 然 而 有 , 故 婴 儿 孩 子 则 怀 嬉 戏 抃 跃 之 心 , 玄 鹤 苍 鸾 亦 合 歌 舞 节 奏 之 应 , 岂 由 有 诗 而 乃 成 乐 , 乐 作 而 必 由 诗 ? 然 则 上 古 之 时 , 徒 有 讴 歌 吟 呼 , 纵 令 土 鼓 、 苇 籥 , 必 无 文 字 雅 颂 之 声 。 故 伏 牺 作 瑟 , 女 娲 笙 簧 , 及 蕢 桴 、 土 鼓 , 必 不 因 诗 咏 。 如 此 则 时 虽 有 乐 , 容 或 无 诗 。 郑 疑 大 庭 有 诗 者 , 正 据 后 世 渐 文 , 故 疑 有 尔 , 未 必 以 土 鼓 、 苇 籥 遂 为 有 诗 。 若 然 , 《 诗 序 》 云 “ 情 动 於 中 而 形 於 言 , 言 之 不 足 乃 永 歌 嗟 叹 。 声 成 文 谓 之 音 ” , 是 由 诗 乃 为 乐 者 。 此 据 后 代 之 诗 因 诗 为 乐 , 其 上 古 之 乐 必 不 如 此 。 郑 说 既 疑 大 庭 有 诗 , 则 书 契 之 前 已 有 诗 矣 。 而 《 六 艺 论 · 论 诗 》 云 : “ 诗 者 , 弦 歌 讽 谕 之 声 也 。 自 书 契 之 兴 , 朴 略 尚 质 , 面 称 不 为 谄 , 目 谏 不 为 谤 , 君 臣 之 接 如 朋 友 然 , 在 於 恳 诚 而 已 。 斯 道 稍 衰 , 奸 伪 以 生 , 上 下 相 犯 。 及 其 制 礼 , 尊 君 卑 臣 , 君 道 刚 严 , 臣 道 柔 顺 , 於 是 箴 谏 者 希 , 情 志 不 通 , 故 作 诗 者 以 诵 其 美 而 讥 其 过 。 ” 彼 书 契 之 兴 既 未 有 诗 , 制 礼 之 后 始 有 诗 者 , 《 艺 论 》 所 云 今 诗 所 用 诵 美 讥 过 , 故 以 制 礼 为 限 。 此 言 有 诗 之 渐 , 述 情 歌 咏 , 未 有 箴 谏 , 故 疑 大 庭 以 还 。 由 主 意 有 异 , 故 所 称 不 同 。 礼 之 初 与 天 地 并 矣 , 而 《 艺 论 · 论 礼 》 云 “ 礼 其 初 起 , 盖 与 诗 同 时 ” , 亦 谓 今 时 所 用 之 礼 , 不 言 礼 起 之 初 也 。  《 虞 书 》 曰 : “ 诗 言 志 , 歌 永 言 , 声 依 永 , 律 和 声 。 ” 然 则 《 诗 》 之 道 放 於 此 乎 ![ 疏 ] 正 义 曰 : 《 虞 书 》 者 , 《 舜 典 》 也 。 郑 不 见 《 古 文 尚 书 》 , 伏 生 以 《 舜 典 》 合 於 《 尧 典 》 , 故 郑 注 在 《 尧 典 》 之 末 。 彼 注 云 : “ 诗 所 以 言 人 之 志 意 也 。 永 , 长 也 , 歌 又 所 以 长 言 诗 之 意 。 声 之 曲 折 , 又 长 言 而 为 之 。 声 中 律 乃 为 和 。 ” 彼 《 舜 典 》 命 乐 , 已 道 歌 诗 , 经 典 言 诗 , 无 先 此 者 , 故 言 《 诗 》 之 道 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 犹 言 適 於 此 也 。 “ 放 於 此 乎 ” , 隐 二 年 《 公 羊 传 》 文 。 言 放 於 此 者 , 谓 今 诵 美 讥 过 之 诗 , 其 道 始 於 此 , 非 初 作 讴 歌 始 於 此 也 。 《 益 稷 》 称 舜 云 : “ 工 以 纳 言 , 时 而 飏 之 , 格 则 乘 之 庸 之 , 否 则 威 之 。 ” 彼 说 舜 诫 群 臣 , 使 之 用 诗 。 是 用 诗 规 谏 , 舜 时 已 然 。 大 舜 之 圣 , 任 贤 使 能 , 目 谏 面 称 , 似 无 所 忌 。 而 云 “ 情 志 不 通 , 始 作 诗 ” 者 , 《 六 艺 论 》 云 情 志 不 通 者 , 据 今 诗 而 论 , 故 云 “ 以 诵 其 美 而 讥 其 过 ” 。 其 唐 虞 之 诗 , 非 由 情 志 不 通 , 直 对 面 歌 诗 以 相 诫 勖 , 且 为 滥 觞 之 渐 , 与 今 诗 不 一 , 故 《 皋 陶 谟 》 说 皋 陶 与 舜 相 答 为 歌 , 即 是 诗 也 。 《 虞 书 》 所 言 , 虽 是 舜 之 命 夔 , 而 舜 承 於 尧 , 明 尧 已 用 诗 矣 , 故 《 六 艺 论 》 云 唐 、 虞 始 造 其 初 , 至 周 分 为 六 诗 , 亦 指 《 尧 典 》 之 文 。 谓 之 造 初 , 谓 造 今 诗 之 初 , 非 讴 歌 之 初 。 讴 歌 之 初 , 则 疑 其 起 自 大 庭 时 矣 。 然 讴 歌 自 当 久 远 , 其 名 曰 诗 , 未 知 何 代 。 虽 於 舜 世 始 见 诗 名 , 其 名 必 不 初 起 舜 时 也 。 名 为 诗 者 , 《 内 则 》 说 负 子 之 礼 云 “ 诗 负 之 ” , 注 云 : “ 诗 之 言 承 也 。 ” 《 春 秋 说 题 辞 》 云 : “ 在 事 为 诗 , 未 发 为 谋 , 恬 澹 为 心 , 思 虑 为 志 。 诗 之 为 言 , 志 也 。 ” 《 诗 纬 · 含 神 务 》 云 : “ 诗 者 , 持 也 。 ” 然 则 诗 有 三 训 , 承 也 、 志 也 、 持 也 。 作 者 承 君 政 之 善 恶 , 述 己 志 而 作 诗 , 为 诗 所 以 持 人 之 行 , 使 不 失 队 , 故 一 名 而 三 训 也 。  有 夏 承 之 , 篇 章 泯 弃 , 靡 有 孑 遗 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 夏 承 虞 后 , 必 有 诗 矣 。 但 篇 章 绝 灭 , 无 有 孑 然 而 得 遗 馀 。 此 夏 之 篇 章 不 知 何 时 灭 也 。 有 《 商 颂 》 而 无 夏 颂 , 盖 周 室 之 初 世 记 录 不 得 。  迩 及 商 王 , 不 风 不 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 汤 以 诸 侯 行 化 , 卒 为 天 子 。 《 商 颂 》 成 汤 “ 命 於 下 国 , 封 建 厥 福 ” , 明 其 政 教 渐 兴 , 亦 有 风 、 雅 。 商 、 周 相 接 , 年 月 未 多 , 今 无 商 风 、 雅 , 唯 有 其 颂 , 是 周 世 弃 而 不 录 , 故 云 “ 近 及 商 王 , 不 风 不 雅 ” , 言 有 而 不 取 之 。  何 者 ? 论 功 颂 德 所 以 将 顺 其 美 , 剌 过 讥 失 所 以 匡 救 其 恶 , 各 於 其 党 , 则 为 法 者 彰 显 , 为 戒 者 著 明 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 论 周 室 不 存 商 之 风 、 雅 之 意 。 风 、 雅 之 诗 , 止 有 论 功 颂 德 、 剌 过 讥 失 之 二 事 耳 。 党 谓 族 亲 。 此 二 事 各 於 己 之 族 亲 , 周 人 自 录 周 之 风 、 雅 , 则 法 足 彰 显 , 戒 足 著 明 , 不 假 复 录 先 代 之 风 、 雅 也 。 颂 则 前 代 至 美 之 诗 , 敬 先 代 , 故 录 之 。 ○  周 自 后 稷 播 种 百 穀 , 黎 民 阻 饥 , 兹 时 乃 粒 , 自 传 於 此 名 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 下 至 “ 诗 之 正 经 ” , 说 周 有 正 诗 之 由 。 言 后 稷 种 百 穀 之 时 , 众 人 皆 厄 於 饥 , 此 时 乃 得 粒 食 。 后 稷 有 此 大 功 , 称 闻 不 朽 , 是 后 稷 自 彼 尧 时 流 传 於 此 后 世 之 名 也 。 《 尧 典 》 说 舜 命 后 稷 云 : “ 帝 曰 : ‘ 弃 , 黎 民 阻 饥 , 汝 后 稷 , 播 时 百 穀 。 ’ ” 《 皋 陶 谟 》 称 禹 曰 : 予 “ 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 、 鲜 食 , 烝 民 乃 粒 ” 。 是 其 文 也 。  陶 唐 之 末 , 中 叶 公 刘 亦 世 脩 其 业 , 以 明 民 共 财 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 公 刘 者 , 后 稷 之 曾 孙 , 当 夏 时 为 诸 侯 。 以 后 稷 当 唐 之 时 , 故 继 唐 言 之 也 。 中 叶 , 谓 中 世 。 后 稷 至 於 大 王 , 公 刘 居 其 中 。 《 商 颂 》 云 “ 昔 在 中 叶 ” , 亦 谓 自 契 至 汤 之 中 也 。 《 祭 法 》 云 “ 黄 帝 正 名 百 物 , 以 明 民 共 财 ” 。 明 民 , 谓 使 衣 服 有 章 。 共 财 , 谓 使 之 同 有 财 用 。 公 刘 在 豳 教 民 , 使 上 下 有 章 , 财 用 不 乏 , 故 引 黄 帝 之 事 以 言 之 。  至 於 大 王 、 王 季 , 克 堪 顾 天 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 《 尚 书 · 多 方 》 , 说 天 以 纣 恶 , 更 求 人 主 之 意 , 云 : “ 天 惟 求 尔 多 方 , 大 动 以 威 , 开 厥 顾 天 。 惟 尔 多 方 , 罔 堪 顾 之 。 惟 我 周 王 , 克 堪 用 德 , 惟 典 神 天 。 ” 注 云 : 顾 由 视 念 也 。 其 意 言 天 下 灾 异 之 威 , 动 天 下 之 心 , 开 其 能 为 天 以 视 念 者 。 众 国 无 堪 为 之 , 惟 我 周 能 堪 之 。 彼 言 文 王 、 武 王 能 顾 天 耳 。 大 王 、 王 季 为 天 所 祐 , 已 有 王 迹 , 是 能 顾 天 也 。  文 、 武 之 德 , 光 熙 前 绪 , 以 集 大 命 於 厥 身 , 遂 为 天 下 父 母 , 使 民 有 政 有 居 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 《 泰 誓 》 说 武 王 伐 纣 , 众 咸 曰 孜 孜 无 怠 , 天 将 有 立 父 母 , 民 之 有 政 有 居 。 言 民 得 圣 人 为 父 母 , 必 将 有 明 政 , 有 安 居 。 文 、 武 道 同 , 故 并 言 之 。  其 时 《 诗 》 , 风 有 《 周 南 》 、 《 召 南 》 , 雅 有 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 属 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 总 言 文 、 武 之 诗 皆 述 文 、 武 之 政 , 未 必 皆 文 、 武 时 作 也 , 故 《 文 王 》 、 《 大 明 》 之 等 , 检 其 文 , 皆 成 王 时 作 。  及 成 王 , 周 公 致 大 平 , 制 礼 作 乐 , 而 有 颂 声 兴 焉 , 盛 之 至 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 时 当 成 王 , 功 由 周 公 , 故 《 谱 》 说 成 王 之 诗 皆 并 举 周 公 为 文 。 制 礼 作 乐 , 大 平 无 为 , 故 与 大 平 连 言 。 颂 声 之 兴 , 不 皆 在 制 礼 之 后 也 。 故 《 春 官 · 乐 师 职 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 玄 谓 彻 者 , 歌 《 雍 》 也 。 是 颂 诗 之 作 , 有 在 制 礼 前 者 也 。  本 之 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 解 周 诗 并 录 风 、 雅 之 意 。 以 《 周 南 》 、 《 召 南 》 之 风 , 是 王 化 之 基 本 , 《 鹿 鸣 》 、 《 文 王 》 之 雅 , 初 兴 之 政 教 。 今 有 颂 之 成 功 , 由 彼 风 、 雅 而 就 , 据 成 功 之 颂 , 本 而 原 之 , 其 颂 乃 由 此 风 、 雅 而 来 , 故 皆 录 之 , 谓 之 《 诗 》 之 正 经 。 以 道 衰 乃 作 者 , 名 之 为 “ 变 ” , 此 诗 谓 之 为 “ 正 ” 。 此 等 正 诗 , 昔 武 王 采 得 之 后 , 乃 成 王 即 政 之 初 , 於 时 国 史 自 定 其 篇 , 属 之 大 师 , 以 为 常 乐 , 非 孔 子 有 去 取 也 。 《 仪 礼 · 乡 饮 酒 》 “ 工 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 ” , “ 笙 入 奏 《 南 陔 》 、 《 白 华 》 、 《 华 黍 》 ” , “ 閒 歌 《 鱼 丽 》 , 笙 《 由 庚 》 , 歌 《 南 有 嘉 鱼 》 , 笙 《 崇 丘 》 , 歌 《 南 山 有 台 》 , 笙 《 由 仪 》 , 合 乐 《 周 南 · 关 雎 》 、 《 葛 覃 》 、 《 卷 耳 》 、 《 召 南 · 鹊 巢 》 、 《 采 蘩 》 、 《 采 蘋 》 ” 。 《 燕 礼 》 用 乐 与 《 乡 饮 酒 》 文 同 , 唯 《 采 蘋 》 越 《 草 虫 》 之 篇 , 其 馀 在 於 今 《 诗 》 , 悉 皆 次 比 。 又 《 左 传 》 及 《 国 语 》 称 鲁 叔 孙 穆 子 聘 於 晋 , 晋 人 为 之 歌 《 文 王 》 、 《 大 明 》 、 《 绵 》 , 又 歌 《 鹿 鸣 》 、 《 四 牡 》 、 《 皇 皇 者 华 》 , 亦 各 取 三 篇 , 风 、 雅 异 奏 , 明 其 先 自 次 比 , 非 孔 子 定 之 , 故 《 谱 》 於 此 不 言 孔 子 。 其 变 风 、 变 雅 皆 孔 子 所 定 , 故 下 文 特 言 孔 子 录 之 。 《 春 官 · 大 师 职 》 郑 司 农 注 云 : “ 古 而 自 有 风 、 雅 、 颂 之 名 , 故 延 陵 季 子 观 乐 於 鲁 , 时 孔 子 尚 幼 , 未 定 《 诗 》 、 《 书 》 , 而 曰 ‘ 为 之 歌 《 邶 》 、 《 鄘 》 、 《 卫 》 ’ , 曰 : ‘ 是 其 《 卫 风 》 乎 ’ 。 又 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 , 又 为 之 歌 颂 。 《 论 语 》 曰 : ‘ 吾 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 。 ’ 时 礼 乐 自 诸 侯 出 , 颇 有 谬 乱 不 正 者 , 孔 子 正 之 耳 。 ” 是 司 农 之 意 亦 与 郑 同 , 以 为 风 、 雅 先 定 , 非 孔 子 为 之 。 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 , 服 虔 注 云 : “ 哀 公 十 一 年 , 孔 子 自 卫 反 鲁 , 然 后 乐 正 , 雅 、 颂 各 得 其 所 , 距 此 六 十 一 岁 。 当 时 雅 、 颂 未 定 , 而 云 为 之 歌 小 雅 、 大 雅 、 颂 者 , 传 家 据 已 定 录 之 。 ” 此 说 非 也 。 六 诗 之 目 , 见 於 《 周 礼 》 , 岂 由 孔 子 始 定 其 名 乎 ? 《 仪 礼 》 歌 《 召 南 》 三 篇 , 越 《 草 虫 》 而 取 《 采 蘋 》 , 盖 《 采 蘋 》 旧 在 《 草 虫 》 之 前 。 孔 子 以 后 , 简 札 始 倒 , 或 者 《 草 虫 》 有 忧 心 之 言 , 故 不 用 为 常 乐 耳 。  后 王 稍 更 陵 迟 , 懿 王 始 受 谮 亨 齐 哀 公 。 夷 身 失 礼 之 后 , 邶 不 尊 贤 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 自 此 以 下 , 至 “ 刺 怨 相 寻 ” , 解 变 风 、 变 雅 之 作 时 节 。 变 风 之 作 , 齐 、 卫 为 先 。 齐 哀 公 当 懿 王 , 卫 顷 公 当 夷 王 , 故 先 言 此 也 。 庄 四 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 齐 哀 公 亨 乎 周 , 纪 侯 谮 之 。 ” 徐 广 以 为 周 夷 王 亨 之 。 郑 知 懿 王 者 , 以 《 齐 世 家 》 云 “ 周 亨 哀 公 , 而 立 其 弟 靖 , 为 胡 公 。 ” 当 夷 王 之 时 , 哀 公 母 弟 山 杀 胡 公 而 自 立 ” 。 言 夷 王 之 时 , 山 杀 胡 公 , 则 胡 公 之 立 在 夷 王 前 矣 。 受 谮 亨 人 , 是 衰 闇 之 主 。 夷 王 上 有 孝 王 , 《 书 传 》 不 言 孝 王 有 大 罪 恶 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 懿 王 立 , 王 室 遂 衰 , 诗 人 作 刺 。 ” 是 周 衰 自 懿 王 始 , 明 懿 王 受 谮 矣 。 《 本 纪 》 言 诗 人 作 刺 , 得 不 以 懿 王 之 时 《 鸡 鸣 》 之 诗 作 乎 ? 是 以 知 亨 之 者 懿 王 也 。 《 卫 世 家 》 云 : “ 贞 伯 卒 , 子 顷 侯 立 。 顷 侯 厚 赂 周 夷 王 , 夷 王 命 为 卫 侯 。 ” 是 卫 顷 公 当 夷 王 时 。 《 郊 特 牲 》 云 : “ 觐 礼 , 天 子 不 下 堂 而 见 诸 侯 。 ” 下 堂 而 见 诸 侯 , 天 子 之 失 礼 也 , 由 夷 王 以 下 , 是 夷 王 身 失 礼 也 。 《 柏 舟 》 言 “ 仁 而 不 遇 ” , 是 邶 不 尊 贤 也 。  自 是 而 下 , 厉 也 幽 也 , 政 教 尤 衰 , 周 室 大 坏 , 《 十 月 之 交 》 、 《 民 劳 》 、 《 板 》 、 《 荡 》 勃 尔 俱 作 。 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 。 正 义 曰 : 大 率 变 风 之 作 , 多 在 夷 、 厉 之 后 , 故 云 “ 众 国 纷 然 , 刺 怨 相 寻 ” 。 《 击 鼓 序 》 云 “ 怨 州 吁 ” , 怨 亦 剌 之 类 , 故 连 言 之 。 五 霸 之 末 , 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 善 者 谁 赏 ? 恶 者 谁 罚 ? 纪 纲 绝 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 周 室 极 衰 之 后 不 复 有 诗 之 意 。 “ 五 霸 ” 之 字 , 或 作 “ 五 伯 ” 。 成 二 年 《 左 传 》 云 : “ 五 伯 之 霸 也 。 ” 《 中 候 》 “ 霸 免 ” , 注 云 : “ 霸 犹 把 也 , 把 天 子 之 事 也 。 ” 然 则 言 伯 者 , 长 也 , 谓 与 诸 侯 为 长 也 。 五 伯 者 , 三 代 之 末 , 王 政 衰 微 , 诸 侯 之 强 者 以 把 天 子 之 事 , 与 诸 侯 为 长 , 三 代 共 有 五 人 。 服 虔 云 : “ 五 伯 , 谓 夏 伯 昆 吾 , 商 伯 大 彭 、 豕 韦 , 周 伯 齐 桓 、 晋 文 也 。 ” 知 者 , 《 郑 语 》 云 : “ 祝 融 之 后 , 昆 吾 为 夏 伯 矣 , 大 彭 、 豕 韦 为 商 伯 矣 。 ” 《 论 语 》 云 : “ 管 仲 相 桓 公 , 霸 诸 侯 。 ” 昭 九 年 传 云 : “ 文 之 伯 也 。 ” 是 五 者 为 霸 之 文 也 。 此 言 五 霸 之 末 , 正 谓 周 代 之 霸 齐 桓 、 晋 文 之 后 , 明 其 不 在 夏 、 殷 之 霸 也 。 齐 、 晋 最 居 其 末 , 故 言 五 霸 之 末 耳 。 僖 元 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 上 无 天 子 , 下 无 方 伯 , 天 下 诸 侯 有 相 灭 亡 者 , 桓 公 不 能 救 , 则 桓 公 耻 之 。 ” 是 齐 桓 、 晋 文 能 赏 善 罚 恶 也 。 其 后 无 复 霸 君 , 不 能 赏 罚 , 是 天 下 之 纲 纪 绝 矣 。 纵 使 作 诗 , 终 是 无 益 , 故 贤 者 不 复 作 诗 , 由 其 王 泽 竭 故 也 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 , 设 方 伯 二 百 一 十 国 以 为 州 , 州 有 伯 。 ” 是 方 伯 谓 州 牧 也 。 周 之 州 长 自 名 为 牧 , 以 其 长 於 一 方 , 故 《 公 羊 》 称 为 方 伯 。 言 无 天 子 , 无 方 伯 , 谓 无 贤 明 耳 。  故 孔 子 录 懿 王 、 夷 王 时 诗 , 讫 於 陈 灵 公 淫 乱 之 事 , 谓 之 变 风 、 变 雅 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 懿 王 时 诗 , 《 齐 风 》 是 也 。 夷 王 时 诗 , 《 邶 风 》 是 也 。 陈 灵 公 , 鲁 宣 公 十 年 为 其 臣 夏 徵 舒 所 弑 。 变 风 齐 、 邶 为 先 , 陈 最 在 后 , 变 雅 则 处 其 閒 , 故 郑 举 其 终 始 也 。 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : “ 古 者 诗 本 三 千 馀 篇 , 去 其 重 , 取 其 可 施 於 礼 义 者 三 百 五 篇 。 ” 是 《 诗 》 三 百 者 , 孔 子 定 之 。 如 《 史 记 》 之 言 , 则 孔 子 之 前 , 诗 篇 多 矣 。 案 《 书 传 》 所 引 之 诗 , 见 在 者 多 , 亡 逸 者 少 , 则 孔 子 所 录 , 不 容 十 分 去 九 。 司 马 迁 言 古 诗 三 千 馀 篇 , 未 可 信 也 。 据 今 者 及 亡 诗 六 篇 , 凡 有 三 百 一 十 一 篇 , 皆 子 夏 为 之 作 序 , 明 是 孔 子 旧 定 , 而 《 史 记 》 、 《 汉 书 》 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 阙 其 亡 者 , 以 见 在 为 数 也 。 《 乐 纬 · 动 声 仪 》 《 诗 纬 · 含 神 务 》 《 尚 书 · 璿 玑 钤 》 皆 云 “ 三 百 五 篇 ” 者 , 汉 世 毛 学 不 行 , 三 家 不 见 《 诗 序 》 , 不 知 六 篇 亡 失 , 谓 其 唯 有 三 百 五 篇 。 谶 纬 皆 汉 世 所 作 , 故 言 三 百 五 耳 。 此 言 “ 讫 於 陈 灵 ” , 则 在 鲁 僖 之 后 。 《 艺 论 》 云 : “ 孔 子 录 周 衰 之 歌 , 及 众 国 贤 圣 之 遗 风 , 自 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 四 百 年 间 , 凡 取 三 百 五 篇 , 合 为 国 风 、 雅 、 颂 。 ” 唯 言 “ 至 於 鲁 僖 ” 者 , 据 《 诗 》 之 首 君 为 文 也 。 陈 灵 公 非 陈 诗 之 首 , 曹 昭 公 以 僖 七 年 卒 , 即 位 在 僖 之 前 , 故 举 鲁 僖 以 为 言 也 。 《 艺 论 》 云 “ 文 王 创 基 , 至 於 鲁 僖 ” , 则 《 商 颂 》 不 在 数 矣 。 而 以 周 诗 是 孔 子 所 录 , 《 商 颂 》 则 篇 数 先 定 , 论 录 则 独 举 周 代 , 数 篇 则 兼 取 商 诗 , 而 云 “ 合 为 国 风 、 雅 、 颂 ” 者 , 以 商 诗 亦 周 歌 所 用 , 故 得 称 之 。 孔 子 刊 定 , 则 应 先 后 依 次 , 而 《 郑 风 · 清 人 》 是 文 公 诗 , 处 昭 公 之 上 ; 《 卫 风 · 伯 兮 》 是 宣 公 之 诗 , 在 惠 公 之 下 者 , 郑 答 张 逸 云 : “ 诗 本 无 文 字 , 后 人 不 能 尽 得 其 次 第 , 录 者 直 录 , 存 义 而 已 。 ” 然 则 孔 子 之 后 , 始 颠 倒 杂 乱 耳 。  以 为 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 , 则 受 颂 声 , 弘 福 如 彼 ; 若 违 而 弗 用 , 则 被 劫 杀 , 大 祸 如 此 。 吉 凶 之 所 由 , 忧 娱 之 萌 渐 , 昭 昭 在 斯 , 足 作 后 王 之 鉴 , 於 是 止 矣 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 孔 子 录 《 诗 》 , 唯 取 三 百 之 意 。 “ 弘 福 如 彼 ” , 谓 如 文 、 武 、 成 王 , 世 脩 其 德 , 致 太 平 也 。 “ 大 祸 如 此 ” , 谓 如 厉 、 幽 、 陈 灵 , 恶 加 於 民 , 被 放 弑 也 。 “ 违 而 不 用 ” , 谓 不 用 《 诗 》 义 , 则 “ 勤 民 恤 功 , 昭 事 上 帝 ” 是 用 《 诗 》 义 也 。 互 言 之 也 。 用 《 诗 》 则 吉 , 不 用 则 凶 。 “ 吉 凶 之 所 由 ” , 谓 由 《 诗 》 也 。 《 诗 》 之 规 谏 , 皆 防 萌 杜 渐 , 用 《 诗 》 则 乐 , 不 用 则 忧 , 是 为 “ 忧 娱 之 萌 渐 ” 也 。 此 二 事 皆 明 明 在 此 , 故 唯 录 三 百 一 十 一 篇 , 庶 今 之 明 君 良 臣 , 欲 崇 德 致 治 , 克 稽 古 於 先 代 , 视 成 败 於 行 事 。 又 疾 时 博 士 之 说 《 诗 》 , 既 不 精 其 研 核 , 又 不 睹 其 终 始 , 讲 於 乡 党 无 昭 晳 , 陈 於 朝 廷 不 焕 炳 , 故 将 述 其 国 土 之 分 , 列 其 人 之 先 后 。  夷 、 厉 已 上 , 岁 数 不 明 。 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 , 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 自 此 已 下 , 论 作 《 谱 》 之 意 。 《 本 纪 》 夷 王 已 上 多 不 记 在 位 之 年 , 是 “ 岁 数 不 明 ” 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 厉 王 三 十 四 年 , 王 益 严 。 又 三 年 , 王 出 奔 于 彘 。 召 公 、 周 公 二 相 行 政 , 号 曰 共 和 。 ” 《 十 二 诸 侯 年 表 》 起 自 共 和 元 年 , 是 岁 鲁 真 公 之 十 四 年 , 齐 武 公 之 十 年 , 晋 靖 侯 之 十 八 年 , 秦 仲 之 四 年 , 宋 釐 公 之 十 八 年 , 卫 僖 侯 之 十 四 年 , 陈 幽 公 之 十 四 年 , 蔡 武 公 之 二 十 四 年 , 曹 夷 伯 之 二 十 四 年 , 郑 则 于 时 未 封 , 是 “ 太 史 《 年 表 》 自 共 和 始 ” 也 。 又 案 《 本 纪 》 “ 共 和 十 四 年 , 厉 王 死 於 彘 。 宣 王 即 位 , 四 十 六 年 崩 。 子 幽 王 立 , 十 一 年 为 犬 戎 所 杀 。 子 平 王 立 , 四 十 九 年 , 当 鲁 隐 公 元 年 。 ” 计 共 和 元 年 距 春 秋 之 初 一 百 一 十 九 年 , 春 秋 之 时 , 年 岁 分 明 , 故 云 “ 历 宣 、 幽 、 平 王 而 得 春 秋 次 第 , 以 立 斯 《 谱 》 ” 。 郑 於 三 《 礼 》 、 《 论 语 》 为 之 作 序 , 此 《 谱 》 亦 是 序 类 , 避 子 夏 序 名 , 以 其 列 诸 侯 世 及 《 诗 》 之 次 , 故 名 “ 谱 ” 也 。 《 易 》 有 《 序 卦 》 , 《 书 》 有 孔 子 作 《 序 》 , 故 郑 避 之 , 谓 之 为 “ 赞 ” 。 赞 , 明 也 , 明 己 为 注 之 意 。 此 《 诗 》 不 谓 之 “ 赞 ” , 而 谓 之 “ 谱 ” , 谱 者 , 普 也 , 注 序 世 数 , 事 得 周 普 , 故 《 史 记 》 谓 之 “ 谱 牒 ” 是 也 。  欲 知 源 流 清 浊 之 所 处 , 则 循 其 上 下 而 省 之 ; 欲 知 风 化 芳 臭 气 泽 之 所 及 , 则 傍 行 而 观 之 , 此 《 诗 》 之 大 纲 也 。 举 一 纲 而 万 目 张 , 解 一 卷 而 众 篇 明 , 於 力 则 鲜 , 於 思 则 寡 , 其 诸 君 子 亦 有 乐 於 是 与 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 又 总 言 为 《 谱 》 之 理 也 。 著 魏 有 俭 啬 之 俗 , 唐 有 杀 礼 之 风 , 齐 有 太 公 之 化 , 卫 有 康 叔 之 烈 。 述 其 土 地 之 宜 , 显 其 始 封 之 主 , 省 其 上 下 , 知 其 众 源 所 出 , 识 其 清 浊 也 。 属 其 美 剌 之 诗 , 各 当 其 君 君 之 化 , 傍 观 其 诗 , 知 其 风 化 得 失 , 识 其 芳 臭 , 皆 以 喻 善 恶 耳 。 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 说 孔 子 “ 制 《 春 秋 》 之 义 , 以 俟 后 圣 , 以 君 子 之 为 , 亦 有 乐 乎 此 ” , 郑 取 彼 意 也 。  周 南 召 南 谱 周 、 召 者 , 《 禹 贡 》 雍 州 岐 山 之 阳 地 名 。 ○ 正 义 曰 : 《 禹 贡 · 雍 州 》 云 “ 荆 岐 既 旅 ” , 是 岐 属 雍 州 也 。 《 绵 》 之 篇 说 大 王 迁 於 周 原 , 《 閟 宫 》 言 大 王 居 岐 之 阳 , 是 周 地 在 岐 山 之 阳 也 。 《 孟 子 》 云 文 王 以 百 里 而 王 , 则 周 、 召 之 地 , 共 方 百 里 , 而 皆 名 曰 周 , 其 召 是 周 内 之 别 名 也 。 大 王 始 居 其 地 , 至 文 王 乃 徙 於 丰 。 《 周 书 》 称 王 季 宅 程 , 《 皇 矣 》 说 文 王 既 伐 密 须 , “ 度 其 鲜 原 , 居 岐 之 阳 ” , 不 出 百 里 。 则 王 季 居 程 亦 在 岐 南 , 程 是 周 地 之 小 别 也 。 ○ 今 属 右 扶 风 美 阳 县 , 地 形 险 阻 而 原 田 肥 美 。 ○ 正 义 曰 : 《 汉 书 · 地 理 志 》 右 扶 风 郡 有 美 阳 县 , 《 禹 贡 》 岐 山 在 西 北 , 周 文 王 所 居 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 今 美 阳 西 北 有 岐 城 旧 趾 是 也 。 本 或 作 杜 阳 。 ” 案 《 志 》 扶 风 自 别 有 杜 阳 县 , 而 岐 山 在 美 阳 , 不 在 杜 阳 。 郑 於 《 禹 贡 》 注 云 “ 岐 山 在 扶 风 美 阳 西 北 ” , 则 作 “ 杜 ” 者 误 也 。 《 皇 矣 》 称 “ 居 岐 之 阳 , 在 渭 之 将 ” , 是 其 处 险 阻 也 。 《 绵 》 云 “ 周 原 膴 膴 , 堇 荼 如 饴 ” , 是 地 肥 美 也 。周 之 先 公 曰 大 王 者 , 避 狄 难 , 自 豳 始 迁 焉 , 而 脩 德 建 王 业 。 商 王 帝 乙 之 初 , 命 其 子 王 季 为 西 伯 。 至 纣 , 又 命 文 王 典 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 。 ○ 正 义 曰 : 以 帝 乙 , 纣 之 父 , 准 其 年 世 , 与 王 季 同 时 。 《 旱 麓 》 说 大 王 、 王 季 之 事 , 云 “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 ” , 言 王 季 受 玉 瓒 之 赐 也 。 《 尚 书 》 谓 文 王 为 西 伯 , 当 是 继 父 之 业 , 故 知 王 季 亦 为 西 伯 。 殷 之 州 长 曰 伯 , 谓 为 雍 州 伯 也 。 《 周 礼 》 “ 八 命 作 牧 ” , 殷 之 州 伯 盖 亦 八 命 也 。 如 《 旱 麓 》 传 云 : “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 。 ” 《 孔 丛 》 云 : “ 羊 容 问 於 子 思 曰 : ‘ 古 之 帝 王 , 中 分 天 下 , 而 二 公 治 之 , 谓 之 二 伯 。 周 自 后 稷 封 为 王 者 之 后 , 大 王 、 王 季 皆 为 诸 侯 , 奚 得 为 西 伯 乎 ? ’ 子 思 曰 : ‘ 吾 闻 诸 子 夏 云 , 殷 王 帝 乙 之 时 , 王 季 以 九 命 作 伯 於 西 , 受 圭 瓒 秬 鬯 之 赐 , 故 文 王 因 之 得 专 征 伐 。 此 诸 侯 为 伯 , 犹 周 、 召 分 陕 。 ’ ” 皇 甫 谧 亦 云 : “ 王 季 於 帝 乙 殷 王 之 时 赐 九 命 为 西 长 , 始 受 圭 瓒 秬 鬯 。 ” 皆 以 为 王 季 受 九 命 作 东 西 大 伯 。 郑 不 见 《 孔 丛 》 之 书 , 《 旱 麓 》 之 笺 不 言 九 命 , 则 以 王 季 为 州 伯 也 。 文 王 亦 为 州 伯 , 故 《 西 伯 戡 黎 》 注 云 : 文 王 为 雍 州 之 伯 , 南 兼 梁 、 荆 , “ 在 西 , 故 曰 西 伯 ” 。 文 王 之 德 优 於 王 季 , 文 王 尚 为 州 伯 , 明 王 季 亦 为 州 伯 也 。 《 楚 辞 · 天 问 》 曰 : “ 伯 昌 号 衰 , 秉 鞭 作 牧 。 ” 王 逸 注 云 : “ 伯 谓 文 王 也 。 鞭 以 喻 政 。 言 纣 号 令 既 衰 , 文 王 执 鞭 持 政 为 雍 州 牧 。 ” 《 天 问 》 , 屈 原 所 作 , 去 圣 未 远 , 谓 文 王 为 牧 , 明 非 大 伯 也 。 所 以 不 从 毛 说 。 言 “ 至 纣 , 又 命 文 王 ” 者 , 既 已 继 父 为 州 伯 , 又 命 之 使 兼 治 南 国 江 、 汉 、 汝 旁 之 诸 侯 也 。 知 者 , 以 《 汉 广 序 》 云 “ 美 化 行 乎 江 、 汉 之 域 ” 《 汝 坟 序 》 云 “ 汝 坟 之 国 , 妇 人 能 闵 其 君 子 ” 。 文 王 三 分 天 下 而 有 其 二 , 此 诗 犹 美 江 、 汉 、 汝 坟 , 明 是 江 、 汉 之 滨 先 被 文 王 之 教 。 若 非 受 纣 之 命 , 其 化 无 由 及 之 , 明 纣 命 之 矣 。 江 、 汉 之 域 即 梁 、 荆 二 州 , 故 《 尚 书 》 注 云 “ 南 兼 梁 、 荆 ” 。 其 后 化 广 民 附 , 三 分 有 二 , 不 必 皆 纣 命 也 。 於 时 三 分 天 下 有 其 二 , 以 服 事 殷 , 故 雍 、 梁 、 荆 、 豫 、 徐 、 扬 之 人 咸 被 其 德 而 从 之 。 ○ 正 义 曰 : 既 引 《 论 语 》 三 分 有 二 , 故 据 《 禹 贡 》 州 名 指 而 言 之 。 雍 、 梁 、 荆 、 豫陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。,见图

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陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 其 仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 也 。 《 别 录 》 属 《 丧 礼 》 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 丧 服 四 制 》 者 , 以 其 记 丧 服 之 制 , 取 於 仁 、 义 、 礼 、 知 也 。 此 於 《 别 录 》 旧 说 属 《 丧 服 》 。 ” 郑 云 “ 旧 说 ” , 案 《 别 录 》 无 “ 丧 服 四 制 ” 之 文 , 唯 旧 说 称 此 丧 服 之 篇 属 《 丧 服 》 。 然 以 上 诸 篇 , 每 篇 言 “ 义 ” , 此 不 云 “ 丧 义 ” , 而 云 “ 丧 服 四 制 ” 者 , 但 以 上 诸 篇 皆 记 《 仪 礼 》 当 篇 之 义 , 故 每 篇 言 “ 义 ” 也 。 此 则 记 者 别 记 丧 服 之 四 制 , 非 记 《 仪 礼 · 丧 服 》 之 篇 , 故 不 云 “ 丧 服 之 义 ” 也 。  凡 礼 之 大 体 , 体 天 地 , 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 , 故 谓 之 礼 。 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 。 礼 之 言 体 也 , 故 谓 之 礼 , 言 本 有 法 则 而 生 也 。 口 毁 曰 “ 訾 ” 。 ○ 訾 , 徐 音 紫 , 毁 也 , 一 音 才 斯 反 。[ 疏 ] “ 凡 礼 ” 至 “ 生 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 篇 总 论 丧 之 大 体 , 有 四 种 之 制 。 初 明 恩 制 , 次 明 理 制 , 次 明 节 制 , 次 明 权 制 , 既 明 四 制 。 事 毕 , 又 明 三 年 丧 自 古 而 行 之 , 故 引 高 宗 之 事 。 又 明 斩 衰 以 下 , 节 制 之 差 , 结 成 仁 义 之 事 。 各 随 文 解 之 。 ○ “ 体 天 地 ” 者 , 言 礼 之 大 纲 之 体 , 体 於 天 地 之 间 所 生 之 物 。 言 所 生 之 物 , 皆 礼 以 体 定 之 。 ○ “ 法 四 时 ” 者 , 则 下 文 云 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 ” 是 也 。 ○ “ 则 阴 阳 ” 者 , 下 文 云 “ 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 ” 是 也 。 ○ “ 顺 人 情 ” 者 , 下 文 云 “ 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 ” 是 也 。 ○ “ 故 谓 之 礼 ” 者 , 以 其 无 物 不 体 , 故 谓 之 为 礼 , 故 注 云 “ 礼 之 言 体 ” 也 。 ○ “ 訾 之 者 , 是 不 知 礼 之 所 由 生 也 ” 者 , 言 若 訾 毁 , 不 信 礼 之 体 天 地 、 法 四 时 、 则 阴 阳 、 顺 人 情 , 如 此 之 人 , 是 不 识 知 礼 之 所 由 生 也 。 言 不 知 礼 之 有 法 则 也 。  夫 礼 , 吉 凶 异 道 , 不 得 相 干 , 取 之 阴 阳 也 。 吉 礼 、 凶 礼 异 道 , 谓 衣 服 、 容 貌 及 器 物 也 。 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 , 取 之 四 时 也 。 有 恩 有 理 , 有 节 有 权 , 取 之 人 情 也 。 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 , 权 者 知 也 。 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 。 “ 取 之 四 时 ” , 谓 其 数 也 。 “ 取 之 人 情 ” , 谓 其 制 也 。 ○ 知 音 智 , 下 同 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 具 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 说 前 文 礼 “ 法 四 时 , 则 阴 阳 , 顺 人 情 ” 之 事 。 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 者 , 天 地 包 此 四 时 、 阴 阳 、 人 情 , 无 物 不 总 , 故 不 覆 说 “ 体 天 地 ” 之 事 。 ○ “ 吉 凶 异 道 ” 者 , 言 吉 、 凶 各 异 其 道 , 及 衣 服 、 容 貌 、 器 物 不 同 也 。 “ 丧 有 四 制 , 变 而 从 宜 ” 者 , 言 门 内 主 恩 , 若 於 门 外 , 则 变 而 行 义 。 尊 卑 有 定 , 礼 制 有 恒 , 以 节 为 限 。 或 有 事 故 , 不 能 备 礼 , 则 变 而 行 权 , 是 皆 “ 变 而 从 宜 ” , 取 人 情 也 。 ○ “ 恩 者 仁 也 , 理 者 义 也 , 节 者 礼 也 ” , 恩 属 於 仁 , 理 属 於 义 , 节 属 於 礼 , 故 云 “ 节 者 礼 也 ” 。 ○ “ 权 者 知 也 ” , 量 事 权 宜 , 非 知 不 可 , 故 云 “ 权 者 知 也 ” 。 ○ “ 仁 、 义 、 礼 、 知 , 人 道 具 矣 ” 者 , 此 总 结 四 制 之 义 。 仁 属 东 方 , 义 属 西 方 , 礼 属 南 方 , 知 属 北 方 。 四 时 并 备 , 是 “ 人 道 具 矣 ” 。 五 常 五 行 , 四 时 无 “ 信 ” 者 , 知 中 兼 之 , 故 北 方 水 为 知 , 又 为 信 , 是 取 法 四 时 , 故 不 并 数 “ 信 ” 也 。  其 恩 厚 者 其 服 重 , 故 为 父 斩 衰 三 年 , 以 恩 制 者 也 。 服 莫 重 斩 衰 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 及 注 同 。 衰 , 七 回 反 , 注 及 下 同 。[ 疏 ] “ 其 恩 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 恩 制 也 。 以 父 最 深 恩 , 故 特 举 父 而 言 之 。 其 实 门 内 诸 亲 为 之 著 服 , 皆 是 “ 恩 制 ” 也 。  门 内 之 治 恩 揜 义 , 门 外 之 治 义 断 恩 。 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 , 贵 贵 尊 尊 , 义 之 大 者 也 。 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 。 资 , 犹 操 也 。 贵 贵 , 谓 为 大 夫 君 也 。 尊 尊 , 谓 为 天 子 诸 侯 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 揜 , 於 检 反 。 断 , 丁 乱 反 。 操 , 七 刀 反 , 皇 云 “ 特 也 ” 。[ 疏 ] “ 门 内 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 门 外 之 治 , 四 制 之 中 义 制 也 。 “ 门 内 之 治 恩 揜 义 ” 者 , 以 门 内 之 亲 , 恩 情 既 多 , 揜 藏 公 义 , 言 得 行 私 恩 , 不 行 公 义 。 若 《 公 羊 传 》 云 “ 有 三 年 之 丧 , 君 不 呼 其 门 ” 是 也 。 ○ “ 门 外 之 治 义 断 恩 ” 者 , 门 外 , 谓 朝 廷 之 间 。 既 仕 公 朝 , 当 以 公 义 断 绝 私 恩 。 若 《 曾 子 问 》 “ 父 母 之 丧 , 既 卒 哭 , 金 革 之 事 无 辟 ” 是 也 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 君 , 则 敬 君 之 礼 与 父 同 。 ○ “ 贵 贵 ” 者 , 贵 , 谓 大 夫 之 臣 事 大 夫 为 君 者 也 。 大 夫 始 入 尊 境 , 则 是 贵 也 。 此 臣 尽 敬 此 君 , 故 云 “ 贵 贵 ” 也 。 ○ “ 尊 尊 ” 者 , 尊 尊 , 谓 天 子 、 诸 侯 之 臣 事 天 子 、 诸 侯 为 君 者 也 。 天 子 、 诸 侯 同 为 南 面 , 则 是 尊 也 。 此 臣 极 敬 此 君 , 故 曰 “ 尊 尊 ” 也 。 ○ “ 义 之 大 者 也 ” , 以 义 断 恩 , 内 外 如 一 , 虽 复 大 夫 与 王 侯 有 异 , 而 其 臣 敬 不 殊 , 故 并 云 “ 义 之 大 者 也 ” 。 ○ “ 故 为 君 亦 斩 衰 三 年 , 以 义 制 者 也 ” , 言 “ 亦 ” , 谓 亦 同 於 父 也 。  三 日 而 食 , 三 月 而 沐 , 期 而 练 , 毁 不 灭 性 , 不 以 死 伤 生 也 。 丧 不 过 三 年 , 苴 衰 不 补 , 坟 墓 不 培 。 祥 之 日 鼓 素 琴 , 告 民 有 终 也 , 以 节 制 者 也 。 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 。 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 国 无 二 君 , 家 无 二 尊 , 以 一 治 之 也 。 故 父 在 为 母 齐 衰 期 者 , 见 无 二 尊 也 。 食 , 食 粥 也 。 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 补 、 培 , 犹 治 也 。 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 。 三 年 不 为 乐 , 乐 必 崩 。 ○ 期 音 基 , 下 同 。 苴 , 七 馀 反 。 坟 , 扶 云 反 。 培 , 步 回 反 , 徐 扶 来 反 。 为 , 于 伪 反 , 下 注 “ 为 君 ” 同 。 齐 音 咨 。 见 , 贤 遍 反 。 粥 , 之 六 反 。[ 疏 ] “ 三 日 ” 至 “ 尊 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 四 制 之 中 节 制 也 。 ○ “ 苴 衰 不 补 ” 者 , 言 苴 麻 之 衰 , 虽 破 不 补 。 ○ “ 坟 墓 不 培 ” 者 , 培 , 益 也 。 一 成 丘 陵 之 后 , 不 培 益 其 土 。 ○ “ 祥 之 日 鼓 素 琴 ” 者 , 大 祥 之 日 , 得 鼓 素 琴 。 ○ “ 告 民 有 终 也 ” 者 , 言 所 以 为 此 上 事 , 告 教 其 民 使 衰 有 终 极 也 。 ○ “ 以 节 制 者 也 ” , 以 情 实 未 已 , 仍 以 礼 节 为 限 制 , 抑 其 情 也 。 自 此 以 上 , 皆 节 制 之 事 , 从 此 以 下 , 更 申 明 节 制 。 欲 尊 归 其 一 , 故 更 明 无 二 尊 之 理 。 ○ “ 资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ” 者 , 言 操 持 事 父 之 道 以 事 於 母 , 而 恩 爱 同 。 恩 爱 虽 同 , 而 服 乃 有 异 , 以 不 敢 二 尊 故 也 。 故 以 “ 天 无 二 日 ” , 及 “ 家 无 二 尊 ” 之 等 , 明 皆 归 於 尊 一 , 以 治 理 之 也 。 “ 天 无 二 日 ” 至 “ 二 尊 也 ” , 此 总 结 “ 无 二 尊 ” 之 理 也 。 ○ 注 “ 食 食 粥 ” 至 “ 必 崩 ” 。 ○ 正 义 曰 : 沐 , 谓 将 虞 祭 时 也 。 《 士 虞 记 》 曰 “ 沐 而 不 栉 ” , 故 知 “ 沐 , 谓 将 虞 祭 时 ” 。 虞 后 有 事 得 沐 浴 也 , 故 《 杂 记 》 云 : “ 非 虞 附 练 祥 , 无 沐 浴 。 ” 云 “ 鼓 素 琴 , 始 存 乐 也 ” 。 於 此 祥 日 而 鼓 素 琴 , 始 存 省 此 乐 县 , 而 作 乐 在 既 禫 之 后 。  杖 者 何 也 ? 爵 也 。 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 。 或 曰 “ 担 主 ” , 或 曰 “ 辅 病 ” 。 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 。 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 。 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 。 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 。 秃 者 不 髽 , 亻 区 者 不 袒 , 跛 者 不 踊 , 老 病 不 止 酒 肉 。 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 。 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 。 扶 而 起 , 谓 天 子 、 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 、 士 也 。 面 垢 而 已 , 谓 庶 民 也 。 髽 , 妇 人 也 。 男 子 免 而 妇 人 髽 。 髽 , 或 为 “ 免 ” 。 ○ 担 , 是 艳 反 , 又 食 艳 反 , 又 馀 堑 反 。 “ 不 言 而 事 行 者 , 扶 而 起 ” , 一 本 作 “ 扶 而 后 起 ” 。 扶 , 或 作 “ 杖 ” , 非 。 垢 音 苟 。 秃 , 吐 木 反 。 髽 , 侧 瓜 反 。 亻 区 , 纡 主 反 。 袒 , 节 旱 反 。 跛 , 彼 我 反 。 免 音 问 , 下 同 。[ 疏 ] “ 杖 者 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 四 制 之 中 权 制 也 。 ○ “ 杖 者 何 也 ? 爵 也 ” 者 , 权 制 之 中 , 所 以 先 明 杖 者 , 以 下 有 不 应 杖 而 杖 , 又 有 应 杖 而 不 杖 , 皆 是 权 宜 , 故 先 举 正 杖 於 上 。 言 “ 爵 也 ” 者 , 杖 之 所 设 , 本 为 扶 病 , 而 以 爵 者 有 德 , 其 恩 必 深 , 其 病 必 重 , 故 杖 为 爵 者 而 设 , 故 云 “ 爵 也 ” 。 ○ “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 者 , 上 云 杖 者 爵 也 , 遂 历 叙 其 有 爵 之 人 , 故 云 “ 三 日 授 子 杖 , 五 日 授 大 夫 杖 , 七 日 授 士 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 担 主 ” 者 , 解 无 爵 而 亦 杖 , 故 记 者 称 “ 或 曰 担 主 ” 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 杖 者 何 ? 爵 也 。 无 爵 而 杖 者 何 ? 担 主 也 。 ” 郑 注 云 “ 担 , 假 也 ” , “ 尊 其 为 主 ” , “ 假 之 以 杖 ” 。 ○ “ 或 曰 辅 病 ” 者 , 《 丧 服 传 》 云 : “ 非 主 而 杖 者 何 ? 辅 病 也 。 ” 谓 庶 子 以 下 , 虽 非 適 子 皆 杖 , 为 其 “ 辅 病 ” 故 也 。 ○ “ 妇 人 童 子 不 杖 , 不 能 病 也 ” 者 , 杖 既 扶 病 , 何 妇 人 童 子 所 以 不 杖 ? 为 其 不 能 病 也 。 妇 人 , 谓 未 成 人 之 妇 人 。 童 子 , 谓 幼 少 之 男 子 。 ○ “ 百 官 备 , 百 物 具 , 不 言 而 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 王 侯 也 。 丧 具 触 事 , 委 任 百 官 , 不 假 自 言 而 事 得 行 , 故 许 子 病 深 , 虽 有 扶 病 之 杖 亦 不 能 起 , 故 又 须 人 扶 乃 起 也 。 ○ “ 言 而 后 事 行 者 , 杖 而 起 ” 者 , 此 谓 大 夫 、 士 , 既 无 百 官 、 百 物 , 须 已 言 而 后 丧 事 乃 行 , 故 不 许 极 病 , 所 以 “ 杖 而 起 ” , 不 用 扶 也 。 “ 身 自 执 事 而 后 行 者 , 面 垢 而 已 ” 者 , 此 谓 庶 人 也 。 卑 无 人 可 使 , 但 身 自 执 事 , 不 可 许 病 , 故 有 杖 不 得 用 , 但 使 面 有 尘 垢 之 容 而 已 也 。 子 於 父 母 , 贵 贱 情 同 , 而 病 不 得 一 , 故 为 权 制 。 ○ “ 秃 者 不 髽 ” , 髽 者 , 是 妇 人 之 大 紒 , 重 丧 辫 麻 绕 发 。 秃 者 无 发 , 故 不 髽 也 。 女 秃 不 髽 , 故 男 子 秃 亦 不 髽 也 。 ○ “ 亻 区 者 不 袒 ” , 袒 者 露 膊 , 亻 区 者 可 憎 , 故 不 露 也 。 ○ “ 跛 者 不 踊 ” , 踊 是 跳 跃 。 跛 人 脚 蹇 , 故 不 跳 跃 也 。 ○ “ 老 病 不 止 酒 肉 ” 者 , 孝 子 悲 哀 , 非 病 不 食 滋 味 。 若 老 及 病 , 身 已 羸 瘠 , 又 使 备 礼 , 必 致 灭 性 , 非 制 所 许 , 故 酒 肉 养 之 。 ○ “ 凡 此 八 者 , 以 权 制 者 也 ” , 此 记 者 结 前 权 数 也 。 夫 丧 礼 宜 备 , 今 有 此 八 条 , 不 可 以 强 逼 , 故 圣 人 权 宜 制 也 。 所 谓 八 者 , 谓 应 杖 不 杖 , 不 应 杖 而 杖 , 一 也 ; “ 扶 而 起 ” , 二 也 ; “ 杖 而 起 ” , 三 也 ; “ 面 垢 ” , 四 也 ; “ 秃 者 ” , 五 也 ; “ 亻 区 者 ” , 六 也 ; “ 跛 者 ” , 七 也 ; “ 老 病 ” 者 , 八 也 。 庾 蔚 云 “ 父 存 为 母 , 一 也 ” , 不 数 杖 与 不 杖 之 科 。 皇 氏 、 熊 氏 并 取 以 为 说 。 今 案 经 文 为 母 期 , 乃 属 前 经 。 郑 於 期 下 总 注 “ 三 日 而 食 , 三 月 而 沐 ” 之 事 , 是 为 母 期 之 文 , 乃 在 节 制 之 中 , 不 得 下 属 此 经 权 制 之 例 。 又 此 经 权 制 之 科 , 乃 载 杖 与 不 杖 之 条 。 此 经 末 又 总 云 八 者 , 是 总 此 经 之 八 事 。 今 乃 不 数 此 经 杖 条 , 便 是 杖 文 虚 设 。 庾 氏 之 说 , 恐 未 为 善 , 听 贤 者 择 焉 。 ○ 注 “ 五 日 ” 至 “ 人 髽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 五 日 、 七 日 授 杖 , 谓 为 君 丧 也 ” 者 , 案 《 丧 大 记 》 , 大 夫 与 士 之 丧 , 皆 云 三 日 授 子 杖 , 同 主 为 其 亲 也 。 今 云 “ 五 日 、 七 日 ” , 故 知 为 君 也 。  始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 圣 人 因 杀 以 制 节 。 不 怠 , 哭 不 绝 声 也 。 不 解 , 不 解 衣 而 居 不 倦 息 也 。 ○ 解 , 佳 买 反 。 期 音 基 。 之 杀 , 色 戒 反 。 解 衣 , 古 买 反 。 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 , 此 丧 之 中 庸 也 , 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ” , 善 之 也 。 谅 , 古 作 “ 梁 ” , 楣 谓 之 梁 。 闇 , 读 如 鹑 鹌 之 鹌 , 闇 谓 庐 也 。 庐 有 梁 者 , 所 谓 柱 楣 也 。 ○ 肖 音 笑 。 谅 闇 , 依 注 “ 谅 ” 读 为 “ 梁 ” , “ 鹌 ” , 乌 南 反 , 下 同 , 徐 又 并 如 字 。 案 : 徐 后 音 是 依 杜 预 义 。 郑 谓 卒 哭 之 后 , 翦 屏 杜 楣 , 故 曰 “ 谅 闇 ” , 闇 即 庐 也 。 孔 安 国 谅 为 “ 谅 阴 ” , 谅 , 信 也 ; 阴 , 默 也 。 楣 音 眉 。 鹑 音 淳 。 柱 , 知 主 反 。 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ? 曰 : 高 宗 者 , 武 丁 。 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 。 继 世 即 位 , 而 慈 良 於 丧 。 当 此 之 时 , 殷 衰 而 复 兴 , 礼 废 而 复 起 , 故 善 之 。 善 之 , 故 载 之 《 书 》 中 而 高 之 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 《 书 》 云 : “ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 。 ” 此 之 谓 也 。 然 而 曰 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 臣 下 也 。 “ 言 不 文 ” 者 , 谓 丧 事 辨 不 , 所 当 共 也 。 《 孝 经 说 》 曰 : “ 言 不 文 者 , 指 士 民 也 。 ” ○ 衰 , 色 官 反 。 复 , 扶 又 反 , 下 文 同 。 文 如 字 , 徐 音 问 。 辨 , 本 又 作 辩 , 同 皮 苋 反 。 共 音 恭 。 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ; 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ; 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ; 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 。 此 谓 与 宾 客 也 。 唯 而 不 对 , 侑 者 为 之 应 耳 。 言 , 谓 先 发 口 也 。 ○ 唯 , 余 癸 反 , 徐 以 水 反 , 注 同 。 齐 音 咨 , 本 又 作 。 侑 音 又 。 为 , 于 伪 反 。 应 , 应 对 之 应 。 父 母 之 丧 , 衰 冠 、 绳 缨 、 菅 屦 , 三 日 而 食 粥 , 三 月 而 沐 , 期 十 三 月 而 练 冠 , 三 年 而 祥 。[ 疏 ] “ 始 死 ” 至 “ 而 祥 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 覆 明 前 经 四 制 之 中 节 制 之 事 。 以 礼 之 大 体 , 丧 之 三 年 为 限 节 之 事 , 故 重 明 之 。 ○ “ 三 日 不 怠 ” 者 , 谓 哭 不 休 怠 。 ○ “ 三 月 不 解 ” 者 , 谓 不 解 衣 而 居 。 ○ “ 期 悲 哀 ” 者 , 谓 期 之 间 , 朝 夕 恒 哭 。 ○ “ 三 年 忧 ” 者 , 谓 不 复 朝 夕 哭 , 但 忧 戚 而 已 。 ○ “ 恩 之 杀 也 ” 者 , 自 初 以 降 , 是 恩 渐 减 杀 也 。 ○ “ 圣 人 因 杀 以 制 节 ” 者 , 言 圣 人 因 其 孝 子 情 有 减 杀 , 制 为 限 节 。 “ 此 丧 之 中 庸 也 ” 者 , 庸 , 常 也 。 言 三 年 之 丧 , “ 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 ” , 是 丧 之 中 平 常 行 之 节 也 。 ○ “ 故 王 者 之 所 常 行 也 。 《 书 》 曰 : ‘ 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 ’ , 善 之 也 ” , 引 《 书 》 者 , 明 古 来 王 者 皆 三 年 丧 。 谅 , 读 曰 梁 。 闇 , 读 曰 鹌 , 谓 庐 也 。 谓 既 虞 之 后 , 施 梁 而 柱 楣 , 故 云 谅 闇 之 中 , 三 年 不 言 政 事 。 “ 善 之 ” 者 , 言 是 古 人 载 之 於 《 书 》 , 美 善 之 故 也 。 ○ “ 王 者 莫 不 行 此 礼 , 何 以 独 善 之 也 ” , 记 者 自 设 问 古 人 独 善 之 意 。 “ 曰 高 宗 者 , 武 丁 ” 者 , 记 者 还 自 释 独 善 高 宗 之 意 。 ○ “ 武 丁 者 , 殷 之 贤 王 也 ” 者 , 中 兴 殷 世 , 故 曰 “ 贤 王 ” 也 。 ○ “ 故 载 之 《 书 》 中 ” 者 , 言 以 古 人 善 此 高 宗 , 载 於 《 书 》 中 , 又 尊 高 其 行 , 故 谓 之 “ 高 宗 ” 。 ○ “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 ” 者 , 是 记 者 引 古 礼 三 年 之 丧 , 君 则 不 言 国 事 。 ○ “ 《 书 》 云 : 高 宗 谅 闇 , 三 年 不 言 , 此 之 谓 也 ” 者 , 此 记 者 引 《 书 》 高 宗 所 行 中 节 , 是 君 不 言 之 事 , 故 云 “ 此 之 谓 也 ” 。 ○ “ 然 而 曰 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 者 , 是 记 者 既 称 古 礼 “ 君 不 言 ” , 故 又 云 “ 言 不 文 ” 。 故 记 者 复 解 , 云 “ 言 不 文 者 , 谓 臣 下 也 ” 。 ○ “ 礼 : 斩 衰 之 丧 , 唯 而 不 对 ” 者 , 谓 与 宾 客 言 也 , 但 称 “ 唯 ” 而 已 , 不 对 其 所 问 之 事 。 侑 者 为 之 对 , 不 旁 及 也 。 ○ “ 齐 衰 之 丧 , 对 而 不 言 ” 者 , 但 对 其 所 问 之 事 , 不 馀 言 也 。 ○ “ 大 功 之 丧 , 言 而 不 议 ” 者 , 但 言 说 他 事 , 不 与 人 论 议 相 问 答 也 。 ○ “ 緦 、 小 功 之 丧 , 议 而 不 及 乐 ” 者 , 得 议 他 事 , 但 不 能 听 及 於 乐 也 。 ○ “ 三 年 而 祥 ” 者 , 此 章 从 上 以 来 至 此 , 皆 明 三 年 之 丧 制 节 之 事 。  比 终 兹 三 节 者 , 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 , 知 者 可 以 观 其 理 焉 , 强 者 可 以 观 其 志 焉 。 礼 以 治 之 , 义 以 正 之 , 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 皆 可 得 而 察 焉 。 仁 , 有 恩 者 也 。 理 , 义 也 。 察 , 犹 知 也 。 ○ 衰 , 七 回 反 。 菅 音 奸 。 屦 , 徐 纪 具 反 。 粥 , 之 六 反 。 期 音 基 。 比 , 必 利 反 。 知 音 智 , 本 或 作 智 。 弟 弟 , 上 音 悌 , 下 如 字 。[ 疏 ] “ 此 终 ” 至 “ 察 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 覆 结 居 父 母 之 丧 , 能 终 此 三 节 , 可 以 知 其 德 行 。 三 节 者 , 自 初 丧 至 沐 , 一 也 ; 十 三 月 练 , 二 也 ; 三 年 祥 , 三 也 。 能 终 此 三 节 者 , “ 仁 者 可 以 观 其 爱 ” , “ 知 者 可 以 观 其 理 ” , “ 强 者 可 以 观 其 志 ” 也 。 言 此 自 初 遭 丧 至 於 丧 毕 , 有 三 者 之 节 。 ○ “ 仁 者 可 以 观 其 爱 焉 ” 者 , 孝 子 居 丧 , 性 有 仁 恩 , 则 居 丧 思 慕 , 可 以 观 其 知 爱 亲 也 。 若 不 爱 亲 , 则 非 仁 恩 也 。 ○ “ 知 者 可 以 观 其 理 焉 ” 者 , 若 孝 子 有 知 , 则 居 丧 合 於 道 理 。 若 不 合 於 道 理 , 则 非 知 也 。 ○ “ 强 者 可 以 观 其 志 焉 ” 者 , 若 孝 子 坚 强 , 其 居 丧 则 能 守 其 志 节 。 若 无 志 节 , 则 非 坚 强 。 ○ “ 礼 以 治 之 ” 者 , 言 用 礼 以 治 居 丧 之 事 。 “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 用 义 以 正 居 丧 之 礼 。 “ 孝 子 ” 者 , 谓 孝 顺 之 子 。 ○ “ 弟 弟 ” 者 , 谓 逊 弟 之 弟 。 ○ “ 贞 妇 ” 者 , 谓 贞 节 之 妇 。 “ 皆 可 得 而 察 焉 ” 者 , 若 能 依 礼 合 义 , 有 仁 可 观 其 爱 , 有 理 可 观 其 知 , 有 志 可 见 其 强 , 则 是 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 若 无 此 事 , 则 非 “ 孝 子 、 弟 弟 、 贞 妇 ” 也 。 故 云 “ 可 得 而 察 焉 ” 也 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。 子 男 也 , 则 摈 者 三 人 。 ” 其 待 聘 客 及 朝 宾 , 其 摈 数 皆 然 。 故 《 大 行 人 》 云 上 公 摈 者 五 人 , 侯 伯 四 人 , 子 男 三 人 。 谓 迎 朝 宾 也 。 若 摈 者 五 人 , 则 士 为 绍 摈 者 三 人 ; 若 摈 者 四 人 , 则 士 为 绍 摈 者 二 人 ; 若 摈 者 三 人 , 则 士 为 绍 摈 一 人 。 ○ “ 君 亲 礼 宾 ” 者 , 谓 行 聘 已 讫 , 君 亲 执 醴 以 礼 宾 , 故 《 聘 礼 》 宾 行 聘 讫 , “ 宰 夫 彻 几 , 改 筵 。 公 出 , 迎 宾 以 入 ” , “ 公 侧 受 醴 , 宾 受 醴 , 公 拜 送 醴 ” 是 也 。 ○ “ 宾 私 面 私 觌 ” 者 , 私 面 , 谓 私 以 己 礼 面 见 主 国 之 卿 大 夫 也 。 私 觌 者 , 私 以 己 礼 觌 主 国 之 君 。 以 其 非 公 聘 正 礼 , 故 谓 之 “ 私 ” 。 案 《 聘 礼 》 私 面 在 后 , 此 先 云 私 面 者 , 记 者 便 文 , 无 义 例 也 。 面 , 亦 见 也 。 以 其 於 臣 礼 质 , 故 以 “ 面 ” 言 之 。 故 《 聘 礼 》 注 云 “ 面 , 亦 见 也 。 其 谓 之 面 , 威 仪 质 也 ” 。 此 於 臣 谓 之 面 。 而 《 司 仪 》 云 “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 ” , “ 私 面 私 献 ” 。 注 云 : “ 私 面 , 私 觌 也 。 ” 又 以 “ 私 面 ” 为 “ 私 觌 ” 者 , 以 《 司 仪 》 之 文 , 但 云 “ 私 面 私 献 ” , 不 云 “ 私 觌 ” , 故 以 私 面 为 私 觌 也 。 昭 六 年 《 左 传 》 楚 公 子 弃 疾 见 郑 伯 , 以 其 乘 马 八 匹 私 面 。 於 君 而 称 “ 面 ” 者 , 因 行 过 郑 而 面 郑 伯 , 非 正 礼 , 故 虽 君 亦 称 “ 面 ” 也 。 ○ “ 致 饔 饩 ” 者 , 谓 行 聘 之 日 , 主 君 使 卿 致 饔 饩 之 礼 於 宾 馆 。 案 《 聘 礼 》 : “ 君 使 卿 韦 弁 , 归 饔 饩 五 牢 。 ” 注 云 : “ 牲 , 杀 曰 饔 , 生 曰 饩 。 ” 又 曰 : “ 饩 一 牢 鼎 九 , 设 於 西 阶 前 。 腥 二 牢 鼎 二 七 , 设 于 阼 阶 前 。 饩 二 牢 陈 于 门 西 , 北 面 东 上 。 ” 是 也 。 案 《 聘 礼 》 饩 既 为 生 , 而 《 左 传 》 僖 三 十 三 年 云 “ 饩 , 牵 竭 矣 ” , 服 虔 云 “ 死 曰 饩 ” 者 , 以 饩 与 牵 相 对 , 牵 既 为 生 , 饩 则 为 死 。 故 《 诗 · 匏 叶 》 篇 云 : “ 牲 牢 、 饔 饩 。 ” 郑 注 云 “ 腥 曰 饩 ” 者 , 以 牲 牢 、 饔 饩 相 对 , 以 牲 牢 既 为 生 , 饔 又 为 熟 故 以 饩 为 腥 也 。 ○ “ 还 圭 璋 ” 者 , 谓 宾 将 去 时 , 君 使 卿 就 宾 馆 , 还 其 所 聘 之 圭 璋 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 君 使 卿 皮 弁 , 还 玉 于 馆 ” 是 也 。 “ 贿 赠 ” 者 , 因 其 还 玉 之 时 , 主 人 之 卿 并 以 贿 而 往 , 还 玉 既 毕 , 以 贿 赠 之 , 故 《 聘 礼 》 还 圭 璋 毕 , “ 大 夫 贿 用 束 纺 ” 是 也 。 ○ “ 飨 、 食 、 燕 ” 者 , 谓 主 君 设 大 礼 以 飨 宾 , 设 食 礼 以 食 宾 , 皆 在 朝 也 ; 又 设 燕 以 燕 之 , 燕 在 寝 也 。 故 《 聘 礼 》 云 “ 公 於 宾 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 羞 , 淑 献 , 无 常 数 ” , 是 也 。 “ 所 以 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 ” , 谓 君 亲 礼 宾 , 宾 用 私 觌 , 及 致 饔 饩 、 飨 、 食 之 属 , 或 主 人 敬 宾 , 或 宾 答 主 人 , 或 君 亲 接 宾 , 或 使 臣 致 之 , 是 显 明 宾 客 、 君 臣 之 义 也 。 ○ 注 “ 设 大 ” 至 “ 臣 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 解 宾 客 君 臣 之 义 也 。 “ 设 大 礼 ” , 谓 飨 、 食 之 属 , 则 以 宾 客 礼 待 之 , 使 人 延 宾 於 馆 , 则 主 君 亲 待 之 , 是 宾 各 其 使 人 也 。 云 “ 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 ” 者 , 谓 主 君 或 不 亲 飨 , 则 使 人 致 礼 於 宾 。 若 致 饔 饩 、 致 飨 、 致 食 , 及 还 圭 、 赠 贿 之 属 , 皆 主 君 不 亲 , 使 臣 致 礼 於 客 。 客 则 臣 , 故 使 臣 献 之 , 是 君 臣 之 义 也 。  故 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 , 相 厉 以 礼 。 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 , 所 以 愧 厉 之 也 。 诸 侯 相 厉 以 礼 , 则 外 不 相 侵 , 内 不 相 陵 。 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 , 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 。 “ 比 年 小 聘 ” , 所 谓 “ 岁 相 问 ” 也 。 “ 三 年 大 聘 ” , 所 谓 “ 殷 相 聘 ” 也 。 ○ 比 , 必 履 反 。 使 , 色 吏 反 。 媿 , 本 又 作 愧 , 音 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 具 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 诸 侯 交 相 聘 问 , 相 厉 以 礼 , 则 内 崇 敬 让 , 外 不 相 侵 陵 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 。 ○ “ 天 子 制 诸 侯 , 比 年 小 聘 , 三 年 大 聘 ” 者 , 谓 天 子 立 制 , 使 诸 侯 相 於 比 年 使 大 夫 小 聘 , 三 岁 使 卿 大 聘 。 ○ “ 使 者 聘 而 误 , 主 君 弗 亲 飨 食 也 ” , 谓 来 聘 使 者 行 聘 之 时 , 礼 有 错 误 , 则 主 国 之 君 不 亲 自 飨 食 以 接 宾 , 所 以 使 宾 耻 愧 , 自 勉 劝 厉 。 ○ “ 此 天 子 之 所 以 养 诸 侯 , 兵 不 用 ” 者 , 谓 天 子 制 此 礼 , 使 诸 侯 自 相 亲 , 是 存 养 诸 侯 , 无 兵 革 之 患 。 ○ “ 而 诸 侯 自 为 正 之 具 也 ” , 正 , 谓 国 无 患 难 。 国 家 得 正 , 由 其 外 亲 诸 侯 所 以 如 此 , 是 “ 自 为 正 之 具 ” 也 。 ○ 注 “ 比 年 ” 至 “ 聘 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 行 人 》 云 : “ 诸 侯 之 邦 交 , 岁 相 问 也 。 ” 案 《 聘 礼 记 》 云 : “ 小 聘 曰 问 。 ” 故 知 此 “ 比 年 小 聘 ” 是 “ 岁 相 问 ” 也 。 《 大 行 人 》 又 云 : “ 殷 相 聘 也 。 ” 殷 , 中 也 。 谓 三 年 之 时 , 中 而 无 事 , 故 称 “ 殷 ” 也 。 案 昭 元 年 《 左 氏 传 》 云 : “ 孟 僖 子 如 齐 , 殷 聘 礼 也 。 ” 服 虔 注 云 : “ 自 襄 二 十 年 叔 老 聘 於 齐 , 至 今 积 二 十 年 , 故 脩 盛 聘 之 礼 。 ” 郑 引 之 , 以 解 《 大 行 人 》 “ 殷 相 聘 ” 也 。 郑 以 “ 殷 ” 为 “ 中 ” , 惟 取 “ 殷 聘 ” 之 文 以 解 “ 殷 相 聘 ” 之 义 。 正 取 “ 殷 ” 文 是 同 , 其 年 数 则 异 , 故 以 此 三 年 之 聘 为 “ 殷 聘 ” 也 。 此 经 所 云 , 谓 诸 侯 自 相 聘 也 。 而 《 王 制 》 云 : “ 诸 侯 之 於 天 子 , 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 。 ” 与 此 不 同 者 , 此 经 诸 侯 相 聘 , 是 周 公 制 礼 之 正 法 , 《 王 制 》 所 云 , 谓 文 、 襄 之 法 , 故 不 同 也 。  以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 。 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 。 诸 侯 相 厉 以 轻 财 重 礼 , 则 民 作 让 矣 。 圭 , 瑞 也 。 尊 圭 、 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 。 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 。 财 , 谓 璧 、 琮 、 享 币 也 。 受 之 为 轻 财 者 , 财 可 遥 复 , 重 贿 反 币 , 是 也 。 ○ 皆 为 , 于 伪 反 。 琮 , 才 工 反 。[ 疏 ] “ 以 圭 ” 至 “ 让 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 既 聘 还 圭 璋 , 轻 财 重 礼 , 教 民 廉 让 之 意 。 ○ “ 以 圭 璋 聘 , 重 礼 也 ” 者 , 玉 以 比 德 , 故 以 圭 璋 而 聘 , 贵 重 其 礼 也 。 言 其 礼 可 贵 , 与 玉 相 似 。 ○ “ 已 聘 而 还 圭 璋 , 此 轻 财 而 重 礼 之 义 也 ” , 谓 既 聘 之 后 宾 将 归 时 , 致 此 圭 璋 付 与 聘 使 , 而 还 其 聘 君 也 。 凡 行 聘 礼 之 后 , 享 君 用 璧 , 享 夫 人 用 琮 。 圭 、 璋 玉 之 质 , 惟 玉 而 已 。 璧 琮 则 重 其 华 美 , 加 於 束 帛 。 聘 使 既 了 , 还 以 圭 璋 之 玉 , 重 其 礼 , 故 还 之 ; 留 其 璧 琮 之 财 , 是 轻 其 财 , 故 留 之 。 重 者 难 可 报 覆 , 故 用 本 物 还 之 ; 轻 者 易 可 酬 偿 , 故 更 以 他 物 赠 之 , 此 是 “ 轻 财 重 礼 ” 之 义 也 。 ○ “ 则 民 作 让 矣 ” 者 , 言 诸 侯 既 能 相 厉 以 轻 财 重 礼 之 义 , 君 既 行 之 於 上 , 人 则 效 之 於 下 , 故 民 皆 作 其 廉 让 矣 。 ○ 注 “ 圭 瑞 ” 至 “ 是 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 圭 瑞 ” 者 , 以 器 言 之 谓 之 圭 , 执 以 行 礼 谓 之 瑞 。 瑞 , 信 也 。 谓 与 人 为 尊 卑 之 信 验 也 。 云 “ 尊 圭 璋 之 类 也 。 用 之 还 之 , 皆 为 重 礼 ” 者 , 言 尊 敬 此 璋 同 於 圭 , 则 璋 是 圭 之 等 类 。 用 之 以 聘 , 聘 讫 又 还 , 皆 为 尊 重 此 礼 , 以 圭 璋 所 以 行 礼 , 故 重 之 也 。 云 “ 礼 必 亲 之 , 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 者 , 言 行 礼 之 义 , 必 亲 自 为 之 。 若 己 亲 往 彼 国 , 则 可 以 已 国 之 有 执 往 行 礼 。 今 主 国 之 君 既 不 亲 往 彼 国 , 则 不 以 己 国 所 有 宝 玉 , 遥 复 偿 他 国 所 来 圭 璋 , 故 还 归 之 也 。 故 云 “ 不 可 以 己 之 有 , 遥 复 之 也 ” 。 复 , 偿 也 。 云 “ 财 , 谓 璧 琮 享 币 也 , 受 之 为 轻 财 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 享 君 以 璧 , 享 夫 人 以 琮 。 享 , 献 也 。 谓 享 献 之 币 , 主 人 受 而 不 还 , 是 谓 “ 轻 财 ” 也 。 云 “ 财 可 遥 复 ” 者 , 解 受 璧 琮 之 意 。 璧 琮 是 财 轻 , 可 得 以 己 物 遥 而 复 偿 於 彼 国 赍 来 者 , 己 得 受 之 。 但 《 聘 礼 》 “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 琮 ” 相 对 , 故 圭 璋 为 聘 , 璧 琮 为 享 , 若 诸 侯 之 朝 天 子 , “ 圭 璋 ” 与 “ 璧 璋 ” 皆 为 享 也 , 皆 为 财 。 故 《 小 行 人 》 “ 合 六 币 , 圭 以 马 , 璋 以 皮 ” 。 二 王 之 后 享 天 子 用 圭 , 享 后 用 璋 , 则 虽 圭 璋 , 亦 受 之 不 归 也 。 云 “ 重 贿 反 币 , 是 也 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 云 : “ 无 行 则 重 贿 反 币 。 ” 注 云 : “ 无 行 , 谓 独 来 复 无 所 之 也 。 ”  主 国 待 客 , 出 入 三 积 , 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 , 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 , 乘 禽 日 五 双 , 群 介 皆 有 饩 牢 , 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 , 所 以 厚 重 礼 也 。 厚 重 礼 , 厚 此 聘 礼 也 。 ○ 积 , 子 赐 反 。 刍 , 初 俱 反 。 倍 , 步 罪 反 。 乘 , 绳 证 反 。 一 食 , 一 又 作 壹 , 食 音 嗣 。[ 疏 ] “ 主 国 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 待 宾 之 厚 , 所 以 尊 重 聘 礼 之 义 。 “ 主 国 待 客 , 出 入 三 积 ” 者 , 此 谓 上 公 之 臣 , 故 “ 出 入 三 积 ” 。 若 侯 伯 以 下 之 臣 , 则 不 致 积 也 。 故 《 司 仪 》 云 : “ 诸 公 之 臣 , 相 为 国 客 , 则 三 积 。 ” 注 云 : “ 侯 伯 之 臣 不 致 积 。 ” 知 者 , 谓 《 聘 礼 》 是 侯 伯 之 臣 , 故 文 无 “ 致 积 ” 也 。 此 “ 出 入 三 积 ” 者 , 谓 入 三 积 , 出 亦 三 积 , 故 《 司 仪 》 云 : “ 遂 行 , 如 入 之 积 。 ” 是 去 之 积 如 来 时 积 也 。 ○ “ 饩 客 於 舍 , 五 牢 之 具 陈 於 内 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 , 致 客 有 饔 有 饩 , 今 直 云 “ 饩 客 ” 者 , 略 言 之 。 “ 於 舍 ” , 谓 於 宾 馆 也 。 “ 五 牢 之 具 ” , 谓 饪 一 牢 在 宾 馆 西 阶 也 , 腥 二 牢 在 宾 馆 东 阶 也 , 饩 二 牢 在 宾 馆 门 外 之 西 , 是 皆 “ 陈 於 内 ” 也 。 “ 米 三 十 车 , 禾 三 十 车 , 刍 薪 倍 禾 , 皆 陈 於 外 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 “ 米 三 十 车 ” , “ 设 于 门 东 ” , “ 东 陈 禾 三 十 车 ” , “ 设 於 门 西 ” , “ 西 陈 薪 刍 倍 禾 ” 也 。 郑 注 : “ 薪 , 从 米 ; 刍 , 从 禾 。 ” ○ “ 乘 禽 日 五 双 ” 者 , 谓 乘 行 群 匹 之 禽 , 雁 鹜 之 属 , 聘 卿 则 每 日 致 五 双 也 。 “ 群 介 皆 有 饩 牢 ” 者 , 郑 注 《 掌 客 》 云 : “ 爵 卿 也 , 则 飧 二 牢 , 饔 饩 五 牢 , 爵 大 夫 也 , 则 飧 大 牢 , 饔 饩 三 牢 ; 爵 士 也 , 则 飧 少 牢 , 饔 饩 大 牢 也 。 ” ○ “ 壹 食 , 再 飨 , 燕 与 时 赐 无 数 ” 者 , 此 谓 聘 卿 也 。 一 为 之 设 食 , 再 为 之 设 飨 , 其 欢 燕 与 当 时 之 赐 无 常 数 也 。 ○ “ 所 以 厚 重 礼 也 ” , 言 备 设 待 宾 之 物 所 以 丰 厚 , 尊 重 行 聘 之 礼 。 其 天 子 待 诸 侯 之 礼 , 及 诸 侯 相 待 之 法 , 宾 主 玉 帛 之 节 , 饔 饩 飧 积 之 差 , 米 禾 薪 刍 多 少 , 飨 食 牲 牢 隆 杀 , 皆 文 具 《 掌 客 》 , 义 见 《 聘 礼 》 , 可 以 寻 文 取 实 , 故 於 此 略 而 不 言 也 。  古 之 用 财 者 , 不 能 均 如 此 , 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 。 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 , 故 天 子 制 之 , 而 诸 侯 务 焉 尔 。 “ 不 能 均 如 此 ” , 言 无 则 从 其 实 也 。 言 “ 尽 之 於 礼 ” , 欲 令 富 者 不 得 过 也 。[ 疏 ] “ 古 之 ” 至 “ 焉 尔 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 聘 礼 用 财 之 厚 , 务 行 礼 让 , 则 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 所 以 诸 侯 务 焉 。 ○ “ 古 之 用 财 , 不 能 均 如 此 ” 者 , 言 古 之 费 用 其 财 , 不 能 悉 皆 均 平 , 常 能 如 此 之 厚 。 言 厚 则 从 其 丰 , 无 则 从 其 实 。 ○ “ 然 而 用 财 如 此 其 厚 者 , 言 尽 之 於 礼 也 ” 者 , 言 古 之 用 财 , 既 有 隆 有 杀 , 而 相 聘 之 事 , 费 用 其 财 如 此 丰 厚 者 , 言 用 财 尽 极 於 礼 。 言 以 礼 则 止 , 虽 有 富 者 不 得 过 也 。 ○ “ 尽 之 於 礼 , 则 内 君 臣 不 相 陵 , 而 外 不 相 侵 ” 者 , 言 若 能 丰 厚 用 财 在 於 礼 , 谓 以 礼 自 制 , 不 得 过 , 则 於 国 内 上 下 和 睦 , 君 臣 不 相 陵 也 。 谓 四 邻 归 怀 , 外 不 相 侵 也 。 ○ “ 故 天 子 制 之 , 诸 侯 务 焉 尔 ” 者 , 言 行 礼 使 君 臣 内 外 不 相 侵 陵 , 故 天 子 制 此 聘 礼 , 而 诸 侯 务 而 行 焉 。 ○ 注 “ 不 能 ” 至 “ 过 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 言 无 则 从 其 实 也 ” 者 , 言 国 若 丰 厚 , 则 尽 其 财 以 行 礼 ; 国 若 乏 无 , 则 从 其 当 时 之 实 。 犹 如 国 新 杀 礼 , 凶 荒 杀 礼 , 计 财 而 行 礼 , 故 云 “ 从 其 实 ” 。 云 “ 欲 令 富 者 不 得 过 也 ” 者 , 谓 丰 财 以 行 礼 , 尽 礼 而 用 财 , 虽 有 其 财 , 唯 尽 极 於 礼 , 不 可 礼 外 更 多 用 其 财 , 使 贫 而 及 礼 , 富 者 不 得 奢 , 此 上 下 得 宜 , 内 外 无 怨 也 。  聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 。 质 明 而 始 行 事 , 日 几 中 而 后 礼 成 , 非 强 有 力 者 , 弗 能 行 也 。 故 强 有 力 者 将 以 行 礼 也 , 礼 成 , 礼 毕 也 。 或 曰 行 成 。 ○ 几 , 徐 音 畿 , 又 音 基 。 行 成 , 下 孟 反 。 酒 清 人 渴 而 不 敢 饮 也 , 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 。 日 莫 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 , 而 不 敢 解 惰 , 以 成 礼 节 , 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 。 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 , 故 谓 之 有 行 。 有 行 之 谓 有 义 , 有 义 之 谓 勇 敢 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 能 以 立 义 也 。 所 贵 於 立 义 者 , 贵 其 有 行 也 。 所 贵 於 有 行 者 , 贵 其 行 礼 也 。 故 所 贵 於 勇 敢 者 , 贵 其 敢 行 礼 义 也 。 故 勇 敢 强 有 力 者 , 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 , 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 。 用 之 於 战 胜 则 无 敌 , 用 之 於 礼 义 则 顺 治 。 外 无 敌 , 内 顺 治 , 此 之 谓 盛 德 。 故 圣 王 之 贵 勇 敢 、 强 有 力 如 此 也 。 勇 敢 、 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 。 刑 罚 行 於 国 , 所 诛 者 乱 人 也 。 如 此 , 则 民 顺 治 而 国 安 也 。 胜 , 克 敌 也 , 或 为 “ 陈 ” 。 ○ 渴 , 苦 葛 反 。 乾 音 干 。 莫 音 暮 。 齐 , 侧 皆 反 。 解 , 佳 买 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 长 , 丁 丈 反 。 有 行 、 有 行 , 并 下 孟 反 , 下 “ 有 行 ” 同 。 治 , 直 吏 反 。 陈 , 直 靳 反 。[ 疏 ] “ 聘 射 ” 至 “ 安 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 前 经 说 聘 礼 既 毕 , 此 一 节 又 申 明 行 聘 之 时 , 礼 仪 既 大 , 日 晚 始 罢 , 故 记 者 引 唯 勇 敢 之 人 能 成 礼 事 , 故 於 此 明 之 。 此 是 聘 义 , 兼 云 “ 射 ” 者 , 以 强 有 馀 力 之 士 , 非 但 聘 而 行 礼 , 又 能 射 为 武 事 , 故 此 总 明 之 也 。 ○ “ 聘 、 射 之 礼 , 至 大 礼 也 ” 者 , 言 此 聘 之 与 射 , 至 极 繁 大 之 礼 , 非 如 冠 、 昏 之 属 , 暂 时 即 毕 。 ○ “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” 者 , 几 , 近 也 。 日 近 在 於 中 , 而 后 礼 成 毕 。 ○ “ 非 强 有 力 者 , 弗 能 成 也 。 故 强 有 力 者 , 将 以 行 礼 也 ” , 言 非 强 有 德 力 而 行 礼 , 则 礼 事 不 成 也 。 ○ “ 酒 清 人 渴 不 敢 饮 也 ” 者 , 此 谓 射 礼 也 。 言 欲 射 之 时 , 先 行 燕 礼 , 唯 以 礼 献 酬 , 不 敢 恣 意 醉 饱 , 但 行 礼 而 已 。 非 谓 全 不 得 饮 之 。 《 聘 礼 》 行 聘 之 时 , 但 酌 醴 礼 宾 , 无 酒 肴 之 事 , 故 知 此 唯 据 射 也 。 ○ “ 肉 乾 人 饥 而 不 敢 食 也 ” 者 , 亦 言 不 敢 全 食 而 令 饱 也 。 ○ “ 日 暮 人 倦 , 齐 庄 、 正 齐 ” 者 , 谓 日 暮 晚 , 人 斯 懈 倦 , 犹 齐 庄 而 自 整 齐 也 。 ○ “ 而 不 敢 懈 惰 , 以 成 礼 节 ” 者 , 所 以 日 莫 犹 自 整 齐 者 , 以 不 敢 懈 倦 , 成 就 礼 之 节 制 。 此 亦 谓 射 礼 也 。 故 此 以 下 即 云 “ 以 正 君 臣 , 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” , 皆 谓 射 也 。 前 文 云 “ 日 几 中 而 后 礼 成 ” , 聘 、 射 总 陈 , 特 谓 聘 也 , 故 “ 日 几 中 而 礼 成 ” 。 此 云 “ 日 莫 ” 者 , 谓 射 礼 也 。 酒 清 、 肴 乾 , 特 据 於 射 , 故 日 莫 而 成 礼 节 也 。 ○ “ 以 正 君 臣 ” 者 , 谓 射 前 行 燕 礼 , 谓 君 在 阼 , 宾 升 成 拜 稽 首 之 属 , 及 受 君 赐 再 拜 稽 首 之 等 , 是 以 “ 正 君 臣 ” 也 。 ○ “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 者 , 此 谓 乡 射 之 前 , 行 乡 饮 酒 之 礼 , 有 齿 於 父 族 之 事 。 故 云 “ 以 亲 父 子 , 以 和 长 幼 ” 。 但 此 节 总 结 聘 、 射 , 则 前 篇 《 射 义 》 在 其 中 也 。 故 《 射 义 》 云 : “ 诸 侯 之 射 , 必 先 行 燕 礼 ; 卿 、 大 夫 、 士 之 射 , 必 先 行 乡 饮 之 礼 。 故 燕 礼 所 以 明 君 臣 之 义 也 , 乡 饮 酒 之 礼 所 以 明 长 幼 之 序 也 ” 。 故 此 经 总 结 之 也 。 故 酒 清 、 肴 乾 之 属 , 燕 礼 与 乡 饮 酒 礼 初 行 之 时 , 事 同 於 飨 , 皆 有 此 也 。 至 说 屦 升 坐 之 后 , 乃 尽 欢 饮 食 也 。 “ 此 众 人 之 所 难 , 而 君 子 行 之 ” 者 , 言 以 上 之 事 , 凡 众 人 所 难 行 , 君 子 之 人 特 能 行 之 。 ○ “ 故 谓 之 有 行 ” 者 , 以 君 子 有 能 行 , 故 谓 此 君 子 为 有 行 之 士 。 身 既 有 行 , 则 事 得 宜 , 故 云 “ 有 行 之 谓 有 义 ” 。 有 义 则 临 敌 果 断 , 故 云 “ 有 义 之 谓 勇 敢 ” 。 此 总 覆 说 聘 之 与 射 也 。 ○ “ 故 勇 敢 强 有 力 ” 者 , 勇 敢 , 明 射 之 所 须 ; 强 有 力 , 明 聘 之 所 须 。 故 前 文 论 聘 , 止 称 “ 强 有 力 ” 者 , 此 经 论 射 , 则 云 “ 勇 敢 ” , 故 知 然 也 。 “ 天 下 无 事 则 用 之 於 礼 义 ” 者 , 无 事 , 谓 兵 革 休 息 , 故 用 之 於 聘 、 射 之 礼 义 。 ○ “ 天 下 有 事 则 用 之 於 战 胜 ” 者 , 有 事 , 谓 军 旅 数 起 , 故 用 之 於 战 斗 , 必 得 胜 也 。 ○ “ 勇 敢 强 有 力 而 不 用 之 於 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 , 则 谓 之 乱 人 ” 者 , 战 胜 , 谓 公 义 而 战 胜 。 则 前 经 “ 战 胜 ” , 是 谓 以 战 而 胜 也 。 此 云 “ 用 之 於 争 斗 ” 者 , 谓 私 争 忿 斗 , 与 前 经 不 同 也 。 故 云 “ 不 用 之 礼 义 、 战 胜 , 而 用 之 於 争 斗 ” 。  子 贡 问 於 孔 子 曰 : “ 敢 问 君 子 贵 玉 而 贱 碈 者 何 也 ? 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ? ” 碈 , 石 似 玉 , 或 作 “ 玟 ” 也 。 ○ 碈 , 武 巾 反 , 字 亦 作 瑉 , 似 玉 之 石 。 为 , 于 伪 反 , 下 同 。 与 音 馀 。 玟 , 武 巾 反 , 又 音 救 。 孔 子 曰 : “ 非 为 碈 之 多 故 贱 之 也 , 玉 之 寡 故 贵 之 也 。 夫 昔 者 , 君 子 比 德 於 玉 焉 : 温 润 而 泽 , 仁 也 。 色 柔 温 润 , 似 仁 也 。 润 , 或 为 “ 濡 ” 。 ○ 濡 音 儒 。 缜 密 以 栗 , 知 也 。 缜 , 緻 也 。 栗 , 坚 貌 。 ○ 缜 音 轸 , 一 音 真 。 知 音 智 。 致 , 直 置 反 , 本 亦 作 緻 。 廉 而 不 刿 , 义 也 。 刿 , 伤 也 。 义 者 , 不 苟 伤 人 也 。 ○ 刿 音 九 卫 反 , 《 字 林 》 云 “ 利 伤 也 ” , 又 音 己 芮 反 。 垂 之 如 队 , 礼 也 。 礼 尚 谦 卑 。 ○ 队 , 直 位 反 , 又 音 遂 。 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 。 乐 作 则 有 声 , 止 则 无 也 。 越 , 犹 扬 也 。 诎 , 绝 止 貌 也 。 《 乐 记 》 曰 : “ 止 如 槀 木 。 ” ○ 叩 音 口 。 诎 , 其 勿 反 。 槀 木 , 苦 老 反 , 亦 作 槁 。 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 。 瑕 , 玉 之 病 也 。 瑜 , 其 中 间 美 者 。 玉 之 性 , 善 恶 不 相 揜 , 似 忠 也 。 ○ 瑕 音 遐 。 揜 音 掩 。 瑜 , 羊 朱 反 , 玉 中 美 。 孚 尹 旁 达 , 信 也 。 孚 , 读 为 浮 。 尹 , 读 如 竹 箭 之 筠 。 浮 筠 , 谓 玉 采 色 也 。 采 色 旁 达 , 不 有 隐 翳 , 似 信 也 。 孚 , 或 作 姇 , 或 为 “ 扶 ” 。 ○ 孚 , 依 注 音 浮 。 尹 , 依 注 音 笋 , 又 作 筠 , 于 贫 反 。 翳 , 於 计 反 。 姇 音 孚 , 徐 方 附 反 。 气 如 白 虹 , 天 也 。 精 神 见 于 山 川 , 地 也 。 精 神 , 亦 谓 精 气 也 。 虹 , 天 气 也 。 山 川 , 地 所 以 通 气 也 。 ○ 虹 音 红 。 见 , 贤 遍 反 。 圭 璋 特 达 , 德 也 。 特 达 , 谓 以 朝 聘 也 。 璧 琮 则 有 币 , 惟 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 。 道 者 , 人 无 不 由 之 。 《 诗 》 云 : ‘ 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 。 ’ 故 君 子 贵 之 也 。 ” 言 , 我 也 。 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 也 。[ 疏 ] “ 子 贡 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 聘 用 玉 , 因 论 玉 有 诸 德 , 而 结 成 《 聘 义 》 之 篇 也 。 ○ “ 为 玉 之 寡 而 碈 之 多 与 ” 者 , 子 贡 之 意 所 以 贵 玉 者 , 岂 不 为 玉 之 寡 少 故 贵 之 , 碈 之 饶 多 故 贱 之 。 与 , 疑 辞 也 。 ○ “ 孔 子 曰 ” 至 “ 玉 焉 ” , 言 贵 玉 由 其 有 德 , 非 为 少 故 贵 之 。 谓 昔 者 君 子 之 人 於 玉 以 比 道 德 , 所 以 贵 玉 者 , 为 其 有 德 。 君 子 之 人 , 比 德 堪 敬 重 如 玉 , 故 贵 之 有 德 , 即 下 云 “ 温 润 而 泽 , 仁 ” 等 是 也 。 ○ “ 温 润 而 泽 , 仁 也 ” 者 , 言 玉 色 温 和 柔 润 而 光 泽 , 仁 者 亦 温 和 润 泽 , 故 云 “ 仁 也 ” 。 ○ “ 缜 密 以 栗 , 知 也 ” 者 , 缜 , 緻 也 ; 栗 , 谓 坚 刚 。 言 玉 体 密 緻 而 坚 刚 。 人 有 知 者 , 性 亦 密 緻 坚 刚 , 故 云 “ 知 也 ” 。 ○ “ 廉 而 不 刿 , 义 也 ” , 廉 , 棱 也 ; 刿 , 伤 也 。 言 玉 体 虽 有 廉 棱 , 而 不 伤 割 於 物 , 人 有 义 者 , 亦 能 断 割 而 不 伤 物 , 故 云 “ 义 也 ” 。 ○ “ 垂 之 如 队 , 礼 也 ” , 言 玉 体 垂 之 而 下 坠 , 人 有 礼 者 亦 谦 恭 而 卑 下 , 故 言 “ 礼 也 ” 。 ○ “ 叩 之 , 其 声 清 越 以 长 , 其 终 诎 然 , 乐 也 ” 者 , 越 , 扬 也 ; 诎 , 谓 止 绝 也 。 言 玉 体 以 物 叩 击 , 其 声 清 冷 发 越 以 长 远 而 闻 , 其 击 之 终 , 音 声 则 诎 然 而 止 , 不 如 锺 声 击 罢 犹 有 馀 音 也 。 其 为 乐 之 法 , 初 作 声 而 发 扬 , 乐 罢 则 止 如 槁 木 , 言 玉 体 亦 然 , 故 云 “ 乐 也 ” 。 ○ “ 瑕 不 揜 瑜 , 瑜 不 揜 瑕 , 忠 也 ” , 瑕 , 谓 玉 之 病 处 ; 瑜 , 谓 玉 中 美 处 。 言 玉 之 病 处 不 揜 映 美 处 , 玉 之 美 处 不 揜 映 病 处 , 皆 以 忠 实 见 外 , 如 人 之 忠 者 , 亦 以 忠 心 见 外 , 故 云 “ 忠 也 ” 。 ○ “ 孚 尹 旁 达 , 信 也 ” , 孚 , 浮 也 。 浮 者 在 外 之 名 。 尹 , 读 如 筠 , 筠 者 , 若 竹 箭 之 筠 , 筠 亦 润 色 在 外 者 。 旁 者 , 四 面 之 谓 也 。 达 者 , 通 达 之 名 也 。 信 者 , 内 不 欺 隐 者 也 。 玉 采 色 彰 达 著 见 於 外 , 无 隐 掩 , 如 人 有 信 者 亦 著 见 於 外 , 故 云 “ 信 也 ” 。 ○ “ 气 如 白 虹 , 天 也 ” , 白 虹 , 谓 天 之 白 气 。 言 玉 之 白 气 , 似 天 白 气 , 故 云 “ 天 也 ” 。 ○ “ 精 神 见 於 山 川 , 地 也 ” , 精 神 , 谓 玉 之 精 气 , 彻 见 於 山 川 , 谓 玉 在 山 川 之 中 , 精 气 彻 见 於 外 , 地 气 含 藏 於 内 亦 彻 见 於 外 , 与 地 同 , 故 云 “ 地 也 ” 。 ○ “ 圭 璋 特 达 , 德 也 ” , 行 聘 之 时 唯 执 圭 璋 , 特 得 通 达 , 不 加 馀 币 。 言 人 之 有 德 , 亦 无 事 不 通 , 不 须 假 他 物 而 成 。 言 圭 璋 之 特 , 同 人 之 有 德 , 故 云 “ 德 也 ” 。 ○ “ 天 下 莫 不 贵 者 , 道 也 ” , 道 者 , 通 也 。 言 万 物 无 不 由 道 而 通 , 故 天 下 无 不 贵 之 。 玉 者 , 亦 天 下 贵 之 , 与 道 相 似 , 故 云 “ 道 也 ” 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 言 念 君 子 , 温 其 如 玉 ” , 此 《 诗 · 秦 风 · 小 戎 》 之 篇 , 美 秦 襄 公 之 诗 也 。 言 襄 公 出 兵 征 伐 西 戎 , 妇 人 思 念 其 夫 , 言 我 念 此 君 子 , 颜 色 温 然 如 玉 。 引 之 者 , 证 玉 以 比 德 之 事 。 言 贵 玉 者 , 以 其 似 君 子 , 故 云 “ 君 子 贵 之 ” 也 。 ○ 注 “ 碈 , 石 似 玉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 碈 , 美 石 。 ” 以 其 石 之 美 者 , 故 云 “ 似 玉 ” 也 。 ○ 注 “ 栗 , 坚 貌 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 诗 · 大 雅 》 云 : “ 实 颖 实 栗 。 ” 栗 , 是 禾 之 坚 熟 , 故 云 “ 栗 , 坚 貌 ” 也 。 ○ 注 “ 《 乐 记 》 曰 : 止 如 槀 木 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 之 者 , 证 乐 声 之 止 似 击 枯 槀 之 木 , 无 馀 声 也 。 言 玉 击 止 之 时 , 其 声 即 绝 , 与 乐 相 似 也 。 ○ 注 “ 瑕 玉 ” 至 “ 忠 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 瑕 , 玉 之 病 也 。 吕 谌 《 字 林 》 云 : “ 瑕 , 玉 小 赤 。 ” 而 云 “ 病 者 ” , 以 瑕 与 疵 瘕 义 同 , 故 云 “ 玉 之 病 也 ” 。 云 “ 瑜 , 其 中 间 美 ” 者 , 案 《 字 林 》 云 : “ 瑜 , 美 玉 。 ” 是 瑕 之 中 间 美 善 者 。 ○ 注 “ 孚 读 ” 至 “ 信 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 字 林 》 云 : “ 琈 , 玉 别 名 , 玉 旁 孚 也 。 ” 此 读 为 “ 浮 ” 者 , 取 浮 见 於 外 , 非 《 字 林 》 “ 琈 ” 玉 之 名 也 。 ○ 注 “ 有 德 者 无 所 不 达 , 不 有 须 而 成 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 德 者 , 得 也 。 万 物 皆 得 , 故 无 所 不 通 达 , 不 更 须 醋 茆 物 而 自 成 也 。 以 聘 享 之 礼 , 有 圭 璋 璧 琮 , 璧 琮 则 有 束 帛 加 之 乃 得 达 , 圭 璋 则 不 用 束 帛 , 故 云 “ 特 达 ” 。 然 璧 琮 亦 玉 , 所 以 琮 则 加 於 他 物 , 圭 璋 得 特 达 者 , 但 玉 既 比 德 , 於 礼 重 处 则 特 达 , 於 礼 轻 处 则 加 物 。 以 玉 可 重 可 轻 , 美 其 重 处 言 之 , 故 云 “ 特 达 ” 。卷 六 十 三 丧 服 四 制 第 四 十 九。

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 名 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 , 重 礼 轻 财 之 义 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 聘 义 》 者 , 以 其 记 诸 侯 之 国 交 相 聘 问 之 礼 , 重 礼 轻 财 之 义 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 。 ” 此 《 聘 义 》 释 《 仪 礼 · 聘 礼 》 之 义 。 但 《 仪 礼 · 聘 礼 》 者 , 谓 大 聘 使 卿 , 故 经 云 “ 及 竟 张 旃 ” , 旃 是 孤 卿 所 建 也 。 《 聘 礼 》 谓 侯 伯 之 卿 , 故 经 云 : “ 上 介 奉 束 锦 , 士 介 四 人 , 皆 奉 玉 锦 。 ” 介 凡 五 人 , 故 知 侯 伯 之 卿 。 此 《 聘 义 》 所 释 , 包 五 等 之 卿 , 故 此 经 云 “ 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 ” , 皆 谓 其 卿 也 。  聘 礼 : 上 公 七 介 , 侯 伯 五 介 , 子 男 三 介 , 所 以 明 贵 贱 也 。 此 皆 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 《 大 行 人 职 》 曰 : “ 凡 诸 侯 之 卿 , 其 礼 各 下 其 君 二 等 。 ” ○ 介 音 界 , 下 及 注 同 。 下 , 户 嫁 反 。[ 疏 ] “ 聘 礼 ” 至 “ 贱 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 篇 总 明 聘 义 , 各 显 《 聘 礼 》 之 经 於 上 , 以 义 释 之 於 下 。 从 首 至 末 , 又 明 聘 所 执 玉 , 又 因 明 有 诸 德 之 义 。 今 各 依 文 解 之 。 今 此 一 经 以 介 数 不 同 , 明 贵 贱 有 异 , 皆 谓 使 卿 出 聘 之 介 数 也 。 ○ “ 上 公 七 介 ” 者 , 若 上 公 亲 行 则 九 介 , 其 卿 降 二 等 , 故 “ 七 介 ” 。 侯 、 伯 、 子 、 男 以 次 差 之 , 义 可 知 也 。  介 绍 而 传 命 , 君 子 於 其 所 尊 弗 敢 质 , 敬 之 至 也 。 质 , 谓 正 自 相 当 。 ○ 传 , 丈 专 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 介 绍 ” 至 “ 至 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 《 聘 礼 》 之 有 介 传 达 宾 主 之 命 , 敬 之 至 极 也 。  三 让 而 后 传 命 , 三 让 而 后 入 庙 门 , 三 揖 而 后 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 所 以 致 尊 让 也 。 此 “ 揖 ” 、 “ 让 ” , 三 谓 宾 也 。 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 。 宾 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 礼 当 己 , 则 三 让 之 , 不 得 命 , 乃 传 其 君 之 聘 命 也 。 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” , 让 主 人 庙 受 也 。 《 小 行 人 职 》 曰 : “ 凡 四 方 之 使 者 , 大 客 则 摈 , 小 客 则 受 其 币 , 听 其 辞 。 ” ○ 摈 , 必 刃 反 , 本 又 作 亻 宾 , 下 文 及 注 皆 同 。 《 说 文 》 云 : “ 摈 , 或 亻 宾 字 。 ” 使 , 所 吏 反 。[ 疏 ] “ 三 让 ” 至 “ 让 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 明 设 介 传 命 致 敬 之 义 , 此 经 明 欲 传 命 之 时 , 先 须 三 让 ; 又 传 命 之 后 , 入 庙 门 及 升 阶 揖 让 之 节 , 明 宾 所 以 尊 让 主 人 。 ○ “ 三 让 而 后 传 命 ” 者 , 谓 宾 在 大 门 外 , 见 主 人 陈 摈 , 以 大 客 之 礼 待 己 , 己 不 敢 当 , 三 度 辞 让 , 主 人 不 许 , 乃 后 传 聘 君 之 命 。 ○ “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 谓 宾 既 传 命 之 后 , 主 君 延 宾 而 入 至 庙 , 将 欲 庙 受 , 宾 不 敢 当 之 , 故 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 。 主 君 在 东 , 宾 差 退 在 西 , 相 乡 三 让 乃 入 庙 门 也 。 ○ “ 三 揖 而 后 至 阶 ” 者 , 初 入 庙 门 , 一 揖 也 ; 当 门 北 面 又 揖 , 二 揖 也 ; 当 碑 又 揖 , 三 揖 也 。 ○ “ 三 让 而 后 升 ” 者 , 谓 主 君 揖 宾 至 阶 , 主 君 让 宾 升 , 宾 让 主 君 , 如 此 者 三 , 主 君 乃 先 升 , 宾 乃 升 也 。 ○ “ 所 以 致 尊 让 也 ” , 言 如 此 者 , 是 宾 致 其 尊 敬 , 让 主 人 之 心 也 。 ○ 注 “ 此 揖 ” 至 “ 其 辞 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 ” 者 , 以 三 让 而 后 传 命 , 及 三 让 而 后 入 庙 门 , 皆 宾 先 让 也 。 三 揖 至 阶 , 三 让 而 后 升 , 虽 主 人 为 首 , 皆 宾 让 而 后 至 於 主 人 。 若 宾 不 让 , 则 不 至 於 三 。 是 揖 让 之 事 , 皆 宾 为 主 。 故 云 “ 此 揖 、 让 , 主 谓 宾 也 ” 。 云 “ 三 让 而 后 传 命 , 宾 至 庙 门 , 主 人 请 事 时 也 ” 者 , 郑 解 三 让 而 后 传 命 之 节 , 正 当 宾 至 主 人 大 门 , 主 人 请 事 之 时 。 案 《 聘 礼 》 , 宾 至 大 门 , 主 人 陈 介 而 请 事 。 此 云 “ 庙 门 ” 者 , 有 “ 庙 ” 字 者 误 也 。 案 郑 注 《 乡 饮 酒 》 云 : “ 事 同 曰 让 , 事 异 曰 辞 。 ” 此 主 人 以 大 客 礼 宾 , 宾 不 敢 当 大 客 之 礼 , 乃 是 “ 事 异 ” , 应 云 “ 三 辞 ” , 而 云 “ 三 让 ” 者 , 但 郑 於 《 仪 礼 》 自 上 下 为 例 。 此 云 “ 三 让 ” , 记 者 之 言 , 辞 之 与 让 , 其 义 亦 通 也 。 云 “ 乃 传 其 君 之 聘 命 也 ” , 解 经 “ 传 命 ” 之 言 。 案 《 聘 礼 》 注 云 “ 宾 至 末 介 , 上 摈 至 未 摈 , 亦 相 去 三 丈 六 尺 ” , 宾 乃 传 聘 君 之 命 於 上 摈 也 , 故 云 “ 传 其 君 之 聘 命 也 ” 。 案 《 司 仪 职 》 , 两 君 相 见 则 交 摈 , 若 臣 聘 於 君 则 旅 摈 。 交 摈 传 命 者 , 《 聘 礼 》 注 云 : “ 其 传 命 , 各 乡 本 受 命 , 反 面 传 而 下 ; 及 未 , 则 乡 受 之 , 反 面 传 而 上 , 又 受 命 传 而 下 。 ” 其 旅 摈 之 时 , 不 上 下 相 传 , 直 宾 及 上 摈 相 对 而 语 。 交 摈 与 旅 摈 虽 别 , 总 而 言 之 , 皆 是 传 命 , 故 注 《 聘 礼 》 引 此 “ 介 绍 而 传 命 ” , 谓 时 交 摈 而 传 命 也 。 今 此 《 聘 义 》 介 绍 传 命 , 论 相 聘 也 。 及 “ 三 让 而 后 传 命 ” , 皆 聘 之 旅 摈 , 亦 是 传 命 也 。 熊 氏 、 皇 氏 皆 以 此 介 绍 传 命 为 朝 之 交 摈 。 今 此 《 聘 义 》 不 释 朝 , 乃 於 《 聘 义 》 之 中 而 记 朝 之 传 命 , 理 为 不 可 。 又 郑 此 注 传 其 聘 君 之 命 , 其 义 分 明 , 熊 氏 、 皇 氏 之 说 未 可 善 也 。 云 “ 三 让 而 后 入 庙 门 ” 者 , 案 《 聘 礼 》 入 庙 门 之 时 , 无 三 让 之 文 , 不 备 也 。 云 “ 让 主 人 庙 受 也 ” 者 , 解 入 庙 门 三 让 之 意 , 主 人 於 庙 受 宾 之 礼 , 言 宾 不 敢 当 其 庙 受 , 故 云 “ 让 主 人 之 庙 受 也 ” 。 引 《 小 行 人 职 》 者 , 证 大 客 来 , 主 人 有 摈 迎 之 法 。  君 使 士 迎 于 竟 , 大 夫 郊 劳 , 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 , 北 面 拜 贶 , 拜 君 命 之 辱 , 所 以 致 敬 也 。 贶 , 赐 也 。 宾 致 命 , 公 当 楣 再 拜 。 聘 君 之 恩 惠 , 辱 命 来 聘 者 也 。 ○ 竟 音 境 。 劳 , 力 报 反 。 拜 况 , 本 亦 作 贶 , 音 同 。 楣 音 眉 。[ 疏 ] “ 君 使 ” 至 “ 敬 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 宾 致 尊 让 於 主 君 , 故 此 经 明 主 君 尊 敬 聘 客 , 所 以 致 敬 於 彼 君 之 命 也 。 ○ “ 君 使 士 迎 於 竟 ” , 谓 主 君 使 士 迎 客 於 竟 , 故 《 聘 礼 》 “ 宾 及 竟 , 张 旃 ” , “ 君 使 士 请 事 , 遂 以 入 ” 是 也 。 ○ 大 夫 郊 劳 。 ○ 《 聘 礼 》 云 : “ 宾 至 於 近 郊 , 君 使 下 大 夫 请 行 ” ; “ 君 又 使 卿 朝 服 , 用 束 帛 劳 ” 。 此 “ 大 夫 郊 劳 ” 者 , 即 卿 也 。 ○ “ 君 亲 拜 迎 于 大 门 之 内 而 庙 受 ” , 案 《 聘 礼 》 , “ 宾 入 门 左 , 公 再 拜 ” 。 是 君 拜 迎 於 大 门 之 内 。 《 聘 礼 》 又 云 “ 及 庙 门 , 公 揖 入 ” , “ 纳 宾 , 宾 入 门 左 ” , “ 宾 升 , 西 楹 西 , 东 面 ” 。 是 “ 庙 受 ” 也 。 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 君 於 阼 阶 之 上 , 北 面 再 拜 , 拜 聘 君 之 贶 。 贶 , 谓 惠 赐 也 。 《 聘 礼 》 云 “ 公 当 楣 再 拜 ” 是 也 。 ○ “ 拜 君 命 之 辱 ” 者 , 释 此 “ 北 面 拜 贶 ” 之 义 也 。 言 主 君 所 以 “ 北 面 拜 贶 ” 者 , 拜 聘 君 之 命 来 屈 辱 也 。 ○ “ 所 以 致 敬 也 ” , 言 主 君 致 敬 於 聘 君 。  敬 让 也 者 , 君 子 之 所 以 相 接 也 。 故 诸 侯 相 接 以 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 。 君 子 之 相 接 , 宾 让 而 主 人 敬 也 。[ 疏 ] “ 敬 让 ” 至 “ 侵 陵 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 总 结 上 宾 致 尊 让 於 主 君 , 主 君 又 致 敬 於 聘 君 , 故 宾 主 交 相 敬 让 者 , 是 君 子 所 以 相 接 待 也 。 “ 敬 让 , 则 不 相 侵 陵 ” 者 , 以 主 人 致 敬 , 宾 致 让 , 同 心 以 礼 相 接 , 故 “ 不 相 侵 陵 ” 。  卿 为 上 摈 , 大 夫 为 承 摈 , 士 为 绍 摈 。 君 亲 礼 宾 , 宾 私 面 私 觌 , 致 饔 饩 , 还 圭 璋 , 贿 赠 , 飨 、 食 、 燕 , 所 以 明 宾 客 君 臣 之 义 也 。 设 大 礼 , 则 宾 客 之 也 。 或 不 亲 而 使 臣 , 则 为 君 臣 也 。 ○ 觌 , 大 历 反 , 见 也 。 雍 , 字 又 作 饔 , 音 同 。 饩 , 许 既 反 。 还 音 旋 , 下 及 注 同 。 璋 音 章 。 贿 , 呼 罪 反 , 《 字 林 》 音 悔 。 享 , 许 两 反 , 本 又 作 “ 飨 ” 。 食 音 嗣 , 下 同 。[ 疏 ] “ 卿 为 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 主 国 之 卿 为 上 摈 , 接 迎 於 宾 。 ○ “ 大 夫 为 承 摈 ” 者 , 承 副 上 摈 也 。 ○ “ 士 为 绍 摈 ” 者 , 绍 , 继 也 , 谓 继 续 承 摈 。 案 《 聘 礼 》 注 “ 其 位 相 承 继 ” 。 又 《 聘 礼 》 注 云 : “ 主 君 公 也 , 则 摈 者 五 人 。 侯 伯 也 , 则 摈 者 四 人 。